ظاظو:

تسمية لنوع من الطيور البرية.

ظَالْ:

(ظال القوم) أي تجمعوا.

و(الشعر الظويل) أي المتجمع الكثيف.

و(ظويل الخشر) تجمع اناس معروفين بالتعاسة والمنزلة الوضيعة.

ظبي:

الظبي معروف. والجمع (ظبيان) والانثى (ظبيه).

وعند شعرائهم يستوي المذكر والمؤنث؛ فيقال في المرأة: انها (ظبية) ويقال: هي (كالظبي) في حسنها ورشاقتها.

ومما ورد عندهم مورد الامثال، قولهم: (فلان مثل راس ظبي مافيه عراش). و(العراش) تعني اللحم. فهم اذا طبخوا الظبي لم يجدوا لحما في رأسه ووجهه. ويضرب المثل في البخيل، الشحيح من الناس.

و(إمارة اوظبي) سميت بذلك لكثرة الظباء فيها، حيث كانت توجد اعداد كبيرة منها في منطقة الخالدية والبطين.

ظِبْيَان بِنْ يُثُب:

(أولاد وبنات ظبيان بن يثب) من سلالات الابل الجيدة والاصيلة.

ظِبْيَاني:

هو المواطن المنسوب لامارة ابوظبي.

واللفظة من المصطلحات الحديثة في لغتهم، ففي الغالب كانوا يقولون: (فلان من اهل ابوظبي).

ظَرّ وظَرَّى:

تعود على الشيء، واعتاد عليه. فيقال: (ظير الطفل على عنز) أو (الجاهل ظره على حليب العنز) أي عوده على شرب حليب العنز.

ويقال: (أنا ظريت على هذا الدوه) أي تعودت على استعمال هذا الدواء.

و(الظيره) عملية اجبار الناقة على قبول ظئر، أي وليد، غير وليدها. (راجع مادة الظيره).

وفي امثالهم: (ظيرت على غير ولدها) أي قبلت مرغمة ولداً هو غير ولدها الاصلي.

ويضرب المثل في الشخص الذي يذعن ويرضخ لقبول أمر ما، تحت الالحاح والضغط، وبدون اقتناع شخصي منه.

والمادة فصيحة، وهي مشتقة من ظأرت الناقة ظأراً.

إلا ان الاستاذ روكس بن زائد العزيزي اورد اللفظة في (قاموس اللهجات الاردنية) فقال: (ضري-يضرى: تعود يتعود).

ــــــــــــــــــ

 في الحقيقة ان ما اورده الكاتب تحت لفظة (ظر) انما يقسم إلى قسمين: اولهما ما يتعلق بالناقة، وهو من الفصيحة ظأر كما ذكر المؤلف، وهي بمعنى عطف، فالناقة تعطف على حوار آخر ظنا منها انه ولدها فتدر الحليب. وقد خففت الهمزة على عادتهم. اما ثانيهما فهو ما يتعلق بالتعود فهو من ضري يضرى كما ذكر الأستاذ روكس وقد قلبت الضاد ظاء في العامية. (المراجع).

ظَعَن وظْعُون:

المسير والارتحال.

والمادة فصيحة.

و(ظاعن) من أسماء الذكور، يسمى به من ولدته أمه في الظعن أي في المسير والرحيل وهي في هودجها.

ظَغْوَهْ وظغايه:

والأصل الدغوة والدغاية، شبكة لصيد السمك.

ظَفْرَه:

هي (ارض الظفره) في امارة ابوظبي، التي تضم مناطق (الطف) و(بينونه) و(الرمله الحمره) وغيرها. وتقع فيها (واحة ليوا) معقل بني ياس، وعدد اخر من الواحات والقرى المنتشرة هنا وهناك.

ظِفُور:

جمع (ظفر) وهي أظفار الحيوان البحري المسمى (جوز) حيث تخلع منه بعد صيده، وتدق وتسحن وتخلط مع (البضاعه) (راجع حرف الباء). وتستعمل كمسحوق يوضع على الاماكن التي يصيبها الطفح والالتهاب في جسم الرضيع أو الطفل.

ظِلع:

وهي تسمية لنوع من اسماك البحر.

و(ظلع الرجل في مشيه) أي عرج يعرج.

ظَمِي وظَمِيَّة:

نوع من البعوض والحشرات الطائرة، واحدته تشبه قراد الابل.

ظَنَّه:

(جبل الظنه) ويقع في شمال امارة ابوظبي قرب الحدود مع امارة قطر، اقامت به شركة ابوظبي صهريجاً للنفظ يتألف من ستة أحواض، سعة كل منها 250 الف برميل، ومنها ينساب النفظ إلى الناقلات في البحر، بأنابيب قطر الواحدة منها 48 بوصة.

جاء في الصحاح: الظنون: البئر لا يدرى أفيها ماء ام لا، ويقال: القليلة الماء.

ظَهَر:

خلاف البطن.

فاذا قالوا: (ظهرى منصوري) أي ان نسبي من ناحية الأب من عشيرة المناصير، واذا قالوا: (بطني مزروعي) أي ان نسبي من ناحية الام من عشيرة المزاريع.

واذا قالوا: (ظهر فلان) أو (أظهره) أي أطرده وأخرجه من المكان، وهي كناية عن أدر ظهره لي ووجهه للباب.

و(الظهر) سلسلة الجبال، وهي عكس (البطن) أي الوادي، ومنها اشتقت تسمية (الظواهر). و(حي ظهر) احد احياء مدينة دبي.

و(الظهر) ايضا، المغاصة قليلة العمق.

و(ظهر) ايضا هو الحائط الذي يواجه حائط (البطن) (وهو الحائط الذي فيه الباب) في الغرفة.

ظُوَاهِر:

قبيلة عربية كريمة المحتد، ينسبون إلى (ارض الظاهره) في الامارات وعمان (راجع الباء-الباطنه) وهم كثيرو العدد. واحدهم (الظاهري).

ومن بطونهم (الدرامكه) و(المطاوعه) و(المطاريش) وعشرات اخرى من الافخاذ والبطون.

ظِيرَه وظْيُوره:

وهي عملية إيهام الناقة وإرغامها وتعويدها على قبول حوار آخر غير حوارها الذي مات، فاذا مات حوار الناقة، أي رضيعها، اصيبت بحزن وهم عظيم، يجعلها تكف عن در الحليب من أثدائها، ويعالج البدو هذه الحالة إما بصنع (البو) (راجع مادة البو). أو بعملية (الظيره) فاذا قالوا: (ظير الناقه) فمعناه إجراء عملية فسلجية ونفسية للناقة، بحيث تعتقد بعدها انها قد ولدت حواراً جديداً، فتعود تدر الحليب. وتتم العملية كما يلي: يأتون بالناقة، ويسدون مناخيرها بحشوات من الغزل والقطن، ويحشونها حشواً جيداً، ويغرزون مسمار حديد بين فتحتي الانف لكيلا تسقط الحشوات من أنفها، فيمنعون عنها التنفس من الأنف تماماً.

وبعد ذلك يشقون جرحا في جلد رقبتها، ويدخلون فيه حبلاً يمسكونه من الطرف الآخر ويسحبونها به من فتحة الجرح، اذا ركضت وجرت جاءوا بكيس من الخيش مملوء بالبعر أو الدمن، وسدوا فمه، ووضعوه في فرجها، ثم دفعوه إلى الداخل بعصا طويله. وفي هذه الحالة تشعر الناقة بضيف في التنفس وبآلام الجرح في رقبتها، وبالآلام في فرجها، نتيجة إدخال هذه الحشوة، فتبدأ بالهجيان والنفور، وهم يثيرونها بالتلويح باليد والصراخ بوجهها، وعندما يبلغ هيجانها أشده، يأتون بحوار رضيع من إحدى النوق، ويربطونه بحبل في رقبته، ويربط الطرف الآخر برقبة الناقة، فيتبع الحوار الناقة راكضا معها حيثما ذهبت.

وبعدها تلبث الناقة برهة ثم تدر الحليب من أثدائها، فيرشونه على الحوار، وعلى أفخاذها، ثم يفكون عنها حبل الرقبة وحشوة الأنف، ويرفعون الكيس من مؤخرتها، فتستدير الناقة إلى الحوار الصغير، وقد اعتقدت بأن هذه الآلام التي عانت منها كانت الام ولادة حوار جديد لها، فتبدأ بشمه وتحسسه بأنفها، فتشم رائحة حليبها، فتصدق انه ولدها. وإذا رضعها الحوار تكون قد قبلته ولداً لها، وعادت لتدر الحليب ثانية.

وقد يختبرون درجة قبولها للحوار بأن يلقوا عليه كلباً، فاذا دافعت عن الحوار، علموا بأن العملية قد تمت بنجاح، فيقال: (ركبت الناقة) أي قبلته ولداً لها.

وفي هذا يقول المثل: (والا اركبي والا العصا) ويضرب في الشيء يحدث رغماً واغتصاباً، فإما القبول واما الضرب بالعصا.

وكذلك المثل الآخر الذي يقول: (ظيرت على غير ولدها) وقد مر شرح المثل في مادة (ظر).

واللفظة فصيحة؛ ففي الصحاح: قال ابو زيد:

ظأرت الناقة ظأراً وهي ظؤورة اذا عطفتها على ولد غيرها. والظئار: ان تعالج الناقة بالغمامة في أنفها لكي تظأر.

ظِيخ:

هو الذيخ، أي الكلب السمين.

ظَيَّه:

نوع من أوراق الاشجار كان يستعمل لغسل الأجسام به. (ارجع ضيه).

والمادة فصيحة: ظي وظيان: هو ياسمين البر.

عَزِّيل:

والاصل في اللفظة (عزي إلى) أي يا عزتي ويا لهفي، أو ياويح قلبي على فلان، اتحسر عليه فقط أصابه البلاء والخطب.

قال الشاعر راشد بن سالم بن مسلم المنصوري في آلفية:

        والزا زمان صار فيه خلات             وعزيل من كزر حياته بغفلات

وقال آخر:

عزيل جفن جفاه النوم ما ذال         إلين بان الفحر ما غضت عيونه

عْمَان:

هي دولة عُمان الشقيقة المجاورة ذات التاريخ المشترك المجيد مع دولة الامارات العربية المتحدة، فأرضها ارضهم حرروها سوية من الغزاة، وشعبها الابي هو شعبهم المقاتل الجسور، الذي حطم استعماراً اوروبياً هو الاستعمار البرتغالي، وكسر شوكة الانجليز والفرس والهولنديين، وكل من سولت له نفسه مس التراب العربي المقدس، فتكاد عاداتهم ان تكون واحدة، وأعرافهم واحدة، فهم الجزء من الكل الاكبر الا وهو أمة الضاد المجيدة.

وكان أهل ابوظبي يسمون مدينة العين (عمان) فاذا ارادوا الذهاب اليها وما جاورها من القرى والضياع. قالوا: (نسير عمان).

فعندهم هي الأرض النعمان، ذات النعمة والخير والبركة، وللرسول (ص) قول: (من تعذر عليه الرزق فعليه بعمان).

وعندهم مثل يقول: (عمان كلها دروب) فهي الأرض الواسعة الكثيرة في دروب وطرق الخير والبركة.