وِقَعْ:

وتلفظ (وﮔﻊ) أي سقط.

ويقال: (فلان وﮔﻊ لنفسه) أي صحا وانتبه لنفسه بعد ان اهملها واهمل وضعه الاجتماعي أو المعاشي.

ويقال: (فلان تواﮔﻊ مع فلان) أي تشاجر وتواقع معه.

والمادة فصيحة.

وﮔﻴﺸﻴﻲ:

هو جرذ الصحراء.

وِكاءْ:

هو الرباط الذي يشد به فم القربه. ويلفظ (وﭼﻪ) ايضا.

والمادة فصيحة.

وَكِرْ:

عش الطير.

و(الوكر) ايضا قاعدة خشبية مدورة الشكل، ومغطاة بالجلد، يثبت بها سيخ من حديد ذو نهاية مدببة ليمكن غرزه في الرمل. وتكون هذه القاعدة موقف الصقر حيث يقف عليها، ويمكن نقلها والصقر عليها من مكان إلى آخر.

و(الوكري) نوع من الصقور القنص.

و(الوكر) بفتح الواو وتسكين الكاف والراء). أي التيار الشديد الذي يدفع الغاصة بعيداً عن أماكن الغوص.

ــــــــــــــــــ

  سميت هذه القاعدة بالوكر لانها محط الصقر وتشبه عشه أو وكره في وظيفتها، اما كلمة الوكري فمعناها في اللغة السريع. (المراجع).

وَﭼَّﺪْ:

واصل اللفظة أكد وتأكد من الشيء. وترد عندهم بمعنى تذكر وتفطن الشيء.

يقال: (ما وﭼﺪت الشيء) أي لم اتذكره، ولم اتأكد من صحته.

وﭼَﻪ:

و(وﭼﺎء) راجع (وكاء).

وَكِيحْ:

يقال: (جاهل وكيح) أي عابث لا يلتزم بالقواعد والاصول. والجمع (وكح) و(وكاحه).

والاصل في اللفظ من الوقاحة.

وَلْ:

كلمة تقال للدهشة والتعجب.

فيقال: (ول ﭼﻴﻒ صار هاذ) أي كيف حدث هذا.

وقد تلحق به لفظة (خيبه) فيقال (ول خيبه ﭼﻴﻒ صار هاذ) وتقال في الدهشة والاستغراب الشديد.

وقولهم (ولي) أو (خلي ايولي) أي اتركه يذهب وهي من الفاظ الزجر والطرد.

وهي فصيحة.

ــــــــــــــــــ

وْلاَمْ:

لفظة يقولها السيب إلى الغواص اذا ما غاص عشرة مرات. وهي اشارة له بالصعود إلى ظهر السفينة.

وْلاَيِتي:

يقال: (هذا سامان ولايتي) أي ان البضاعة واردة من الولايات المتحدة الامريكية.

وهي لفظة انتهى استعمالها الان.

وَلَدْ:

الولد معروف، وقد يكون واحداً وجمعاً. فيقال: (هذا الولد) ويقال في الجمع: (يالله يا ولد) و(الولد) الابن. فينادي الوالد ولده بقوله: (يولدي) ويقال: (هذا ولد فلان) أي ابنه. ويقال: (هذا ولد عمي) أي ابن عمي. وتقول الام لابنتها وهي ترغبها في الزواج: (فلان طيب وولد حلال).

والمادة فصيحة.

وِلَعْ:

طير من الطيور التي تعيش في الصحراء.

ــــــــــــــــــ

قد تكون التسمية من الفصيحة المولع أي من به برص أو من الدواب ما كان فيه ضروب من الالوان من غير بلق. (المراجع).

وِلِمْ:

الملاءمة والتلاؤم.

ويقال عندهم: (فلان ويا فلان صايرين ولم) أي اصدقاء واحباء.

و(الولم) هو الهواء العذب، وهي الريح التي تلائم سير السفينة فلا تعترض اتجاهها.

تقول الشاعرة سلمى بنت بن ظاهر:

        يا بوي غيات الصبا قد عدني           بالولم سارت شرعها في كبوبها

فهي تحدث والدها وقد تجاوزت الاربعين من عمرها ولم تتزوج، فتقول له ان الفتيات الصغيرات قد تزوجن جميعاً، وتشبههن بالسفينة التي دفعها (الولم) إلى حيث تريد.

وفي اللغة يقال: لاءمت بين القوم ملاءمة أي اصلحت وجمعت. واذا اتفق الشيئات فقد التأما.

وْلِيد:

(بإمالة الياء) تصغير ولد. وهو ايضا (التباب) أي الصبي الذي يساعد البحارة والغواصين في عملية فتح المحار وإعداد الطعام والتمرين على الغوص ايضا.

وَنّ:

يقال: (ون ونين) أي ان من الوجع انيناً.

يقول الشاعر:

        يا ونتي ونة قطيع اتدوج حيام          برا حالها كثر التصدي وهي ضام

اتدوج: تسير على غير هدى. والتصدي هو العطش.

ويقول الشاعر سالم بن محمد بن خليفة بن ثابت:

أنا ونيت من قلب حزين               أجر النوح من قاصي حشايه

ويقول شاعر آخر:

        ونيت يوم اتبسم النور          يابو بطي حل المناجاه

والمناجاه، وتلفظ (المناياه) أي فلان ناجى فلاناً أي حدثه.

و(الونه) ضرب من ضروب الشعر النبطين يصور فيه الشاعر الحب العذري، الذي يكون قوامه العفة في علائق المحبين، في لغة أدنى إلى الجزالة من لغة الغزل المصري، تصطبغ الفاظه بمسحة من الحزن والأنين. (1)

ومنها للشاعر خميس محمد علي المزروعي قوله في ونه:

                العين لي ما غوفه               لي بالدموع إتهل

                ﭼﻦ الزﮔﺮ في افادي           وازمت وانا معتل

نووا على الابعاد               ما عطوني مهل

العوق في زاد                   والدختر ما حصل

ابعدت من البلاد               في غبات المهل

يا طارشي قصادي             سر بالسلام وخل

قل له ضاع احتيادي           والنوم عني زل

ويقول الشاعر سالم بن محمد بن خليفه بن ثابت:

ونيت قاصي افادي             دمع العين ايهمل

شرواة سيل الوادي             لي من البطحه نزل

يوم تهجع العباد                قمت أعد المثل

حبك جرح الاجساد           جرح السيف السلل

قلت ارحموا الاجواد           ما ترى حالي نحل

كما ترد لفظة (ون) (2) (بفتح الواو وتسكين النون) بمعنى وإذا بـ. فيقال: (ﭼﻨﺖ أسير في البر، ون أشوف حنش) أي كنت اسير في البر واذا بي أرى أفعى.

ويقول الشاعر:

                نشيت نشه هايب              يوم طولع الرقيب

                اتحسبته قرايب                  ونه على بعيد

أي قمت فزعاً عندما جاء الرقيب وحسبت ان معه قريباً لي، واذا به من البعيدين عني.

ــــــــــــــــــ

(1)  هو فن قولي ملحن يؤديه واحد أو اثنان باصوات فيها تطريب وتطويل حزين، وكل منهما يتكئ على عصاه وجلس القرفصاء. ومادته من الشعر الذي يلتزم في كل بيت قافتين واحدة (الناعشة) في الشرط الأول، والأخرى (القارعة) في الشطر الثاني.

وعلى هذا الفن والوزن يقول كثير من شعراء الامارات قصائدهم، وبعض من شعراء عمان المجاورة، دون غيرهما من دول منطقة الخليج والجزيرة العربية. (المراجع).

(2)  هي كلمة (وإن) بحذف الهمز. (المراجع).

وِنَى:

الضعف والفتور والعجز والإعياء.

و(الونايا) الابل والركائب الضعيفة.

والمادة فصيحة.

وَهَابيّه:

من رقصات قبائل الشحوح المصحوبة بالغناء.

وَهَرْ:

حرارة ووهج يصيب جسم السمان من الناس، فيشعرهم بالمضايقة والكسل والخمول.

ــــــــــــــــــ

 وهي فصيحة فالوهر في اللغة هوتوهج وقع الشمس عل الأرض حتى ترى له اضطراباً كالبخار. (المراجع).

وَﻫَﮕ:

الوهم، الظن، والورطة. فيقال: (فلان وهكني) أي ورطني فيما لم احسب حسابه، و(توﻫﮕﺖ) أي وقعت في الورطة.

وِهِيلَه:

مباغتة الخصم، واخذه على حين غرة في الحرب.

والمادة فصيحة فالوهل أي الفزع، يقول ابو زيد في الصحاح: وهل في الشيء وعن الشيء يوهل وهلا اذا غلط فيه وسها. ووهلت اليه (بالفتح) اهل وهلا اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره.

و(يوم الوهيله) في دبي هو اليوم الذي باغت فيه حضرة صاحب السمو الشيخ راشد بن سعيد المكتوم خصومه في ديره دبي، وهاجمهم وانتزع السلطة التي كانت منقسمة حينذاك بينه وبينهم، ووطد حكم أبيه الشيخ سعيد، وكان ذلك في عام 1939م.

وَيْ دِيَّه:

من ألفاظ النساء. وترد عندهم في التعجب والاستغراب.  كأن يقول الزوج لزوجته وهو يغادر المنزل صباحاً: (لا تطبخين ﺳﻤﭻ هذا اليوم) فاذا عاد ظهرا وقال لها: (ﺷﺤﮕﻪ ما طبختي ﺳﻤﭻ) أجابت وهي مستغربة (وي ديه .. مو إنت ﮔﻠﺖ لا تطبخين ﺳﻤﭻ).

واذا تطلع رجل بشهوه أو شغف إلى امرأة، فقالت وهي تستر وجهها: (وي ديه بالستر..عن راشد بن فتر).

يقابل هذه اللفظة عند نساء العراق (به يمه) وعند نساء سوريا (ي دلي).

ــــــــــــــــــ

 يحتمل ان تكون العبارة من وي الفصيحة للتعجب والزجر. اما ديه فيحتمل ان تكون من واه بمعنى تحير، فيكون المعنى أعجب لهذا الأمر المحير أو ازجرك عنه. (المراجع).

وَيَلْ:

الوجل أي الخوف والرعب.

و(الويل) كذلك عندهم بمعنى الحيرة والقلق ايضا.

والمادة فصيحة.

وِينْ:

أين، فيقال: (وين رايح) أي اين انت ذاهب؟ ويقال: (وينك) أي اين أنت.