®¨--| النشرة التراثيـــه |--¨®

**سعوفه** · 01-20-2008, 02:38 AM

المنطقة الغربية في 18 يناير/ وام / شهد سمو الشيخ زايد بن حمدان بن زايد ال نهيان بحضور سمو الشيخ ماجد بن محمد بن راشد ال مكتوم صباح اليوم انطلاق فعاليات مهرجان المنطقة الغربية الأول لسباقات الهجن فئة اللقايا والحقايق الأصايل على شارة سمو الشيخ زايد بن حمدان بن زايد ال نهيان وسط مشاركة كبيرة من المتسابقين من أبناء الدولة وأبناء دول مجلس التعاون الخليجي.

كما شهد المهرجان معالي الشيخ محمد بن بطي ال حامد ممثل الحاكم بالمنطقة الغربية والشيخ سيف بن محمد بن بطي ال حامد رئيس مجلس ادارة نادي الظفرة الرياضي الثقافي إلى جانب عدد كبير من المسؤولين وكبار الشخصيات وجمهور كبير من داخل وخارج الدولة.

واشاد سمو الشيخ زايد بن حمدان بن زايد ال نهيان بفعاليات المهرجان التى تعزز روح المنافسة بين اصحاب الهجن لامتلاك اجود الانواع وافضلها.

وقال ان اهمية المهرجان تجسد اهتمام صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد ال نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد ال مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي والفريق اول سمو الشيخ محمد بن زايد ال نهيان ولي عهد ابوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة والدعم المتواصل لسمو الشيخ حمدان بن زايد ال نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وذلك تماشيا مع نهج المغفور له الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان طيب الله ثراه.

واكد ان المهرجان ادخل البهجة الى نفوس أصحاب الإبل وكانت المنافسة مشرفة وتهدف الى تشجيع أبناء المنطقة للحفاظ على تراث الاباء والأجداد ..واشار الى اهتمام وحرص أبناء المنطقة على سباقات الهجن والاحتفاظ بالسلالات الأصيلة.

ووصف المشاركون المهرجان بأنه لفتة كريمة من الشيخ زايد بن حمدان بن زايد ال نهيان لدعم رياضة سباقات الهجن والحرص على استمراريتها باعتبارها احدى المكونات الثقافية التراثية لاهل المنطقة ووجهوا الشكر والامتنان لسموه .

ومن جانبه أكد سعادة خديم عبدالله الدرعي رئيس اللجنة العليا المنظمة للسباق بان المهرجان القادم سيكون اشمل ويتضمن أنشطة متنوعة ثقافية ورياضية وتراثية .

وتضمن سباق الفترة الصباحية 9 أشواط فئة اللقايا لمسافة/ 5 /كيلو مترات وفيما يلي نتائج سباق الفترة الصباحية: الشوط الأول - لقايا أبكار- محليات - المركز الأول / أفكار/ للسيد بطي السبوسي والمركز الثاني / بلشه / للسيد محمد ناصر بالعوض المنهالي والمركز الثالث /العفريت / للسيد محمد بن غريب الكتبي .

الشوط الثاني لقايا أبكار مهجنات - المركز الاول / الشاهينية/ للسيد سعيد محمد الكليل والمركز الثاني / ندى / للسيد حمد احمد ماجد الخييلي والمركز الثالث / لمحه/ للسيد سالم بوثم العامري .

الشوط الثالث - لقايا جعدان محليات -المركز الاوا/ همام /- للسيد على براك المزروعى المركز الثاني / شاهين / للسيد / عمر عبدالله حاذه الكتبي المركز الثالث / شاهين / للسيد مبارك بالعود العامري.

الشوط الرابع- لقايا جعدان مهجنات - المركز الأول / الحنيش / للسيد احمد حمد هميله المز روعي والمركز الثاني / الشاطر/ للسيد على محمد مصبح ألأحبابي والمركز الثالث / الفارس / للسيد راشد خميس الغويص.

الشوط الخامس لقايا ابكار محليات- المركز الأول /شوق/ للسيد محمد غريب الكتبي والمركز الثاني /مودة/ للسيد راشد خميس الغويص والمركز الثالث /الزعفرانه / للسيد خميس مبارك المنصوري .

الشوط السادس لقايا أبكار مهجنات - المركز الأول /- ومضة / للسيد سعيد مصبح المخمري والثاني / سحامه/للسيد محمد غريب الكتبي والثالث/ الشاهنية / للسيد سلطان زاهرة.

الشوط السابع لقايا جعدان محليات - المركز الاول / مشاغب/ للسيد سعيد خليفه بالرشيد والمركز الثاني/ هملول / للسيد خميس عبيد بن بليد المرر والثالث / همام /للسيد صقوح العامري الشوط الثامن لقايا جعدان مهجنات - الأول / ناصي / للسيد محمد زايد المنصوري والثاني/ الديجور/ للسيد عبيد بن ثعيلب المزروعي و الثالث / الذيد /للسيد راشد خميس الغويص.

الشوط التاسع - لقايا ابكار محليات- المركز الأول /الشاهينية / للسيد مبارك عبدالواحد والثاني /رمزة / للسيد حجاب مطر بن حاذه و الثالث / جواهر/ للسيد سلطان حمد عمير الشامسي.

اما نتائج سباق الفترة المسائية وتضمن 9 اشواط فئة اللقايا فيما يلي الاول من كل شوط : الشوط الاول الرئيسي المفتوح فاز بالمركز الاول / تحذير/ اللسيد محمد سلطان مرخان وحصل على سيارة وفي الشوط الثاني- لقايا ابكار محليات- فاز بالمركز الاول /الشاهينية/ للسيد سعيد محمد الكيلي وحصل على سيارة وفي الشوط الثالث- لقايا أبكار مهجنات - فاز بالمركز الأول /الدكتورة /للسيد سلطان بن حمدان المنصوري وحصل على سيارة وفي الشوط الرابع -لقايا جعدان محليات- فاز بالمركز الأول /مهند/ للسيد محمد سلطان مرخان وحصل على سيارة وفي الشوط الخامس- لقايا جعدان مهجنات- فاز بالمركز الاول /نشوان/ للسيد احمد مبارك بن حاذه وحصل على سيارة وفي الشوط السادس -لقايا إبكار محليات- فاز بالمركز الأول /جبارة/ للسيد حياب بن مايد وحصل على سيارة وفي الشوط السابع -لقايا إبكار مهجنات - فاز بالمركز الأول /الشاهينية /للسيد عامر بن عفصان المنصوري وحصل على سيارة وفي الشوط الثامن لقايا جعدان محليات فاز بالمركز الأول /الفاتن/ للسيد محمد سلطان مرخان وحصل على سيارة وفي الشوط التاسع والأخير -لقايا جعدان مهجنات- فاز بالمركز الأول /الشاهين/ للسيد محمد مبارك العامري.

وأقيم على هامش المهرجان أمسية شعرية شارك فيها عدد من الشعراء وذلك في إطار المحور الثقافي واحياء التراث بالتنسيق مع هيئة الثقافة والتراث بابوظبي.

**الرومنسي** · 01-20-2008, 02:58 PM

حكومة الشارقة - دائرة الثقافة والاعلام - إدارة التراث

تنظم ادارة التراث في الشارقة ملتقى الحرف والصناعات الشعبية في قصر الثقافه والذي سيستمر على مدى 3 أيام .. 21 - 23 من هذا الشهر ..!

لا يفوتكم

سلااام

**سعوفه** · 01-20-2008, 06:09 PM

أبوظبي

هواية تربية والصيد بالصقور ليست مجرد هواية تمتع صاحبها، أو تمارس لتشبع شغفا لديه، وإنما هي جزء لا يتجزأ من تراث إماراتي عريق يمتد إلى مئات السنين. وتمثل رياضة الصيد بالصقور أو ''القنص'' جانبا مهما من حضارة العرب وتراثهم. فقد عرف الصيد بالصقور منذ القدم، وأثبتت الحفريات والنصوص القديمة أن هذه الرياضة عرفت في منطقة الخليج العربي منذ حوالي 7000 سنة وهي من أنبل الرياضات التي عرفها العالم.

هنا تفاصيل أكثر عن عالم الصقور و رياضة ''القنص'' مع ''عبد الله ماجد المنصوري''، و'' ثاني مبارك بالرقاد'' اللذين يهويان تربية وممارسة ''القنص'' منذ أكثر من 25 عاما.

ورث المنصوري هذه الهواية عن آبائه وأجداده، ويعتبرها جزءاً من الموروث الثقافي والتراثي. وهو يشرف على منتدى مقناص ''النداوي''، ويقتني عددا من الصقور، ويحصل عليها عن طريق الصيد أو الشراء أو تبادل الأنواع الجيدة والأصيلة مع غيره من المربين، وعن ذلك يقول: ''هناك أكثر من طريقة معروفة لأسر الصقر، الأولى باستخدام ''الكوخ والشرياص'' وهي عبارة عن حفرة مغطاة بسعف النخيل أو ما شابهه يدخل فيها الصياد الذي يسمى بالطاروح. وتوجد فيها فتحات ليتمكن من رؤية الشباك المحيطة بالكوخ. ويستخدم غالباً في هذه الطريقة طائرا يسمى الشريص بعد أن يقطّب أجفان عينيه، ويربطه بخيط قوي ويعلق في أرجله جلد وريش طير وشبك صغير لكي يبدو وكأنه يحمل صيدا. فيطير ''الشرياص'' حتى يصادف صقرا جائعا، فينقض عليه وعلى الريش التي يوجد فيها الشبك، فتطبق على أصابع الصقر، ويصبح أسيرا.

ومن طرق صيد الصقور المشهوره ''الصيد بالحمامة والشبكة'' التي تنصب في الهواء وبداخلها حمامة، وهي مصنوعه من خيوط نايلون متينة ورفيعة، ومربوطه بخيط نايلون طويل إلى عقدة وتدية في الأرض قريبة من مخبأ الصياد، وعندما ترفرف بأجنحتها تلفت انتباه الصقر الذي يسارع إلى الانقضاض عليها والهبوط بها إلى سطح الارض لافتراسها، وعندها تعلق مخالبه بخيوط الشبكة فيبدأ الصياد بسحب الخيط إلى أن يصبح الصقر في متناول يده فيسارع إلى مسكه، وتقطب عيناه بالبرقع.

وهناك طريقة ثالثة وهي الشبكة الأرضية العرضية التي تنصب عند رؤية الصقر بعكس الهواء ، وهي عبارة عن عمودين ينصبان وبينهما مسافة معقولة ثم تثبت الشبكة عليها وتوضع الحمامة في مقدمتها فيأتي الصقر طالبا الفريسة فيقع فيها''.

أنواع الصقور

وعن أنواع الصقور يقول المنصوري: ''هناك أنواع كثيرة أشهرها: ''الحر الصافي''، ويقصد به صافي الوجه من السواد أو ''الدعوج''، و ''الحر الفارسي'' ويتميز عن الصافي بتشديد ريش الجناح ووجود نقش على الذيل، و ''الحر الشامي'' ويتميز عن الصافي والفارسي بريش خفيف أسفل الظهر، ولايوجد في ذيله نقوش، و''الجرودي'' ويتميز بالنقوش على الظهر بشكل واضح أشبه بدق الإبر، أما ''السنجاري أو'' السنياري'' وهو حر متميز جدا، وينسب الى جبل سنجار بالعراق، ومثله الحر الحوراني نسبه الى جبل حوران في سوريا، وأخيرا هناك الـ ''الجير'' وهو متميز لسرعته الفائقه، وأصبح يهجن مع ''الشاهين'' لإنتاج صقور سريعة جدا، والبعض يعتبر ''الجير'' مهجنا وهذا خطأ. أما ''الشاهين'' فيعد من الطيور البحرية التي تعيش على الشواطئ، ويتغذى على طيور الماء، وله توابع من نفس الفصيلة تسمى ''وكرى الشواهين'' ثم يليه ''تبع الشواهين'' وهو طائر سريع الغضب وإن كان قابلا للتأديب والتعليم إلا أنه يحتاج إلى المعاملة الرقيقة والرفق، وهو أقل من الحر تحملا للشقاء والتعب، ويعد من أسرع الجوارح كلها على ''الطرد'' في المسافات القصيرة، ومن أحسنها تقلبا في الجو وأجودها إقبالا وإدبارا وراء ''الصيدة'' وأشدها ضراوة على ''الطرد''، ولكن الحر يمتاز عنه بالجودة في ''الطرد'' على المسافات الطويلة وطول النفس. والشاهين يصيد ما يصيده الحر. ويحتاج وقتاً أطول من الحر لحدة مزاجه وعدم استجابته، أما ''وَكْرِى الشَوَاهِين'' فيتميز بقرب شكله من الشاهين ، ولكن يختلف عنه في طلاقة أصابعه وامتدادها وقدماه وخياشيمه صفراء اللون، وهو قابل للتعليم ومزاجه أبرد من مزاج الشاهين. ويتبع في تعليمه نفس الأسلوب. ، و''تَبْع الشَوَاهِين'' هي السلالة الثالثة وهو أقل منه ومن ''الوكرى'' حجماً ووزناً، وهو صغير الفم، وأرجله نحيلة صفراء وحجم رأسه صغير، ومزاجه أبرد من الشاهين، ويكثر على ساحل البحر ويتغذى على طيور البحر والبر، وتدريبه أسهل من ''الشاهين''.

وأضاف: عندما أحصل أو أصطاد صقرا جديدا فإنني أهتم به صحيا، وبمراقبة حالته العامة وحيويته، وتنظيفه وتدريبه بانتظام في شباك كبيرة. كما أحمله معي عند لقائي بالأصدقاء، حتى يألف الناس، ويعتاد الحركة. ومن ثم اطلق عليه اسماً معيناً وأكرره عليه حتى يعتاده. ومن الممكن أن يصبح الصقر ''الفرخ'' جاهزا للصيد خلال ''7-''8 أشهر. ومن الأهمية بمكان أن يألف صاحبه جيدا قبل الخروج به للصيد، والاستمرارية في التدريب حتى يحافظ الصقرعلى لياقته البدنية.

لوازم الصيد بالصقور

يشير ثاني بالرقاد الى الأدوات واللوازم الضرورية لاقتناء الصقور والصيد بها، وفي مقدمتها ''السبوق'' وهو حبل يستخدم لربط الطير، و''الوكر'' وهو عبارة عن قاعدة تستخدم لكي يقف عليها الطير، ويغرز عامود القاعدة في الرمال ويستخدم لتبييت الطيور وراحتها، وكذلك ''البرقع'' وهو ما تغطى به أعين الطير، وعادة ما يصنع من القماش أو الجلد الطري، و''الدس'' وهي حقيبة جلدية تستخدم لحمل أدوات القنص، و''المنقلة'' وهي أشبه بالقفاز، وينقل عليها الصقر من وكر إلى آخر، أو يحمل بها على اليد لكي يحمي الصقار من مخالب الطير، وأيضا ''التلواح'' وهو مجموعة من أجنحة الحباري تصف فوق بعضها وتربط بخيط ، والتلويح بها أي تحريكها لجذب الصقر ولفت انتباهه، أما ''جهازالرصد'' فهو جهاز الكتروني حديث ، يستخدمة القناص في تتبع الطيور بواسطة شريحة إلكترونيه مغروسة في ظهر الطائر، وتمكن من معرفة المكان والاتجاه والمسافة التي تبعده عنه ومن ثم يحدد مكانه.

ويؤكد ثاني على أهمية الاهتمام بصحة الطير وإجراء الفحوص البيطرية عليه بشكل دوري، أوعند ظهور أية أعراض، حيث يهدد الطير الجفاف، أو ما يعرف بالرداد '' التهاب الرئة''، أو فطريات الأمعاء، والتهاب الجيوب الأنفية، والصرع، وأمراض القدمين، أو أى أعراض أخرى يمكن ملاحظتها بالعين المجردة، أو بفقدان الطير للشهية، أو الخمول وعدم الحركة، أو بتلون البرازأو غير ذلك

**دانة غزر** · 01-21-2008, 06:30 PM

متحف للثقافة البدوية في أبوظبي..

باشرت هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث بإعداد دراسات جدوى واستشارات فنية لمشروع تأسيس
متحف للثقافة البدوية في أبوظبي،أعلن ذلك محمد خلف المزروعي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث.

مشيرا إلى أن هذا المتحف يعد الأول من نوعه على مستوى العالم
ويُعنى بالحفاظ على التراث البدوي العريق بشقيه المادي والمعنوي، وتوثيق
تاريخ البداوة في العالم العربي، ونشر الوعي بالثقافة والقيم البدوية
الأصيلة في العائلة والمجتمع.

وأضاف المزورعي: لن يكون المتحف مجرد متحف تقليدي يُعنى
بالتراث المادي فقط، بل سيعنى كذلك بالتراث المعنوي وتنظيم
الفعاليات الثقافية ذات الصلة بالتراث البدوي، وليكون متحفاً متميزاً
ومركزاً ثقافياً مشعاً في آن واحد.

وباشرت مؤسسة Smithsonian في العاصمة الأميركية واشنطن
والتي تشرف على أكبر تجمع للمتاحف في العالم، بإعداد دراسة
شاملة حول أهداف وغايات المشروع والتحديات التي قد تعترض
مراحل تأسيسه، بالتعاون مع فريق خبراء محليين من هيئة أبوظبي
للثقافة والتراث، إلى جانب إشراك المجتمعات البدوية ذاتها بعملية
التخطيط والتصميم وتحديد رسالة المتحف ونشاطاته المختلفة.

وعن فكرة إنشاء المتحف قال مدير عام الهيئة: تنطلق الفكرة من
استراتيجية الهيئة في الحفاظ على التراث الثقافي لإمارة أبوظبي
وضرورة العمل على تكريم وإحياء القيم البدوية الأصيلة في العائلة
والمجتمع، وتأتي في مقدمتها قيم الكرم والضيافة، الشهامة
والمروءة، الكبرياء والاعتزاز بالنفس، البلاغة والشعر، الوفاء والولاء
للوطن والهوية والانتماء إلى العالم الشاسع، وتقدير واحترام كافة
أنواع الكائنات الحية والحفاظ على الأرض والبيئة، والتمسك بالعادات
والتقاليد الأصيلة.

وسيتواصل المتحف مع المدارس والمعاهد والجامعات والمؤسسات
المختلفة المحلية منها والدولية، بهدف التفاعل مع الأجيال والمساعدة
في نقل المعرفة الثقافية لتاريخ البدو في المنطقة، وتعزيز الاعتزاز
بالنفس في جذور وممارسات الثقافة البدوية، إذ يعمل المشروع
على إنتاج برامج ثقافية تستفيد من التكنولوجيا الحديثة لجذب
الجمهور بمختلف فئاته وتنوعاته.

كما يعمل المتحف على الاتصال بمختلف المجتمعات البدوية وتقديم
الثقافة البدوية وتفسيرها للآخر بجميع الوسائل المتاحة من العرض
المتحفي البحت، وتنظيم محاضرات، ورش عمل، أرشيف لتدوين الذاكرة
البدوية وأقسام لخدمة الباحثين وتوفير المادة العلمية اللازمة، إضافة
للقاعات السمعية والبصرية التي تعرض للتراث والثقافة البدوية عبر
ثلاثة محاور هي المحور التاريخي، الدليل التعليمي، والبحث العميق.

وأشار الدكتور سامي المصري مدير التخطيط الاستراتيجي في هيئة
أبوظبي للثقافة والتراث إلى أهمية التعاون مع مؤسسة ( Smithsonian)
في الولايات المتحدة باعتبارها أكبر تجمع للمتاحف على مستوى العالم
وخاصة في ظل التجربة الناجحة والمعروفة للمؤسسة من خلال تأسيس
المتحف الوطني الخاص بتاريخ وتراث الهنود الأميركيين
(National Museum of the American Indian).

وقال د. المصري: إن المشروع سيتصدى لعدد من المهام منها تدريب
فريق للعمل في المتاحف في المجالات الاحترافية والتقنية، وتحديد
حجم الإمكانيات المتاحة، والمناطق التي ستتم خدمتها، ووضع خطة
مرحلية للمشروع.

وتحديد مواضيع وقضايا حاسمة ومناسبة للتفسير والبرمجة وتقديمها
بشكل يُوازن بين متطلبات الزوار والباحثين، وبين تقديم التاريخ البدوي
القديم ومواءمة احتياجات المجتمع البدوي المعاصر، فضلاً عن إشراك
الشباب المواطن في المشروع بمختلف مراحله وتأهيل الكوادر اللازمة.

**دانة غزر** · 01-21-2008, 06:49 PM

آلاف السياح يقصدون هيئة أبوظبي للثقافة والتراث يومياً

شهدت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث خلال الأيام الماضية إقبالاً
كبيراً من قبل الآلاف من السياح الأجانب الذين يتوافدون يومياً إلى
مقر ''الهيئة'' بالمجمع الثقافي بأبوظبي ويقومون بجولة في أرجاء الهيئة.
ويشاهد السياح الأعمال الفنية والتراثية المتواصلة التي تنتشر
في القاعات وصالات المعارض بالهيئة، إضافة إلى القطع والعملات
القديمة والصور الفوتوغرافية النادرة التي توثق لجزء هام من تاريخ الدولة.

ويتوقف الكثيرون منهم يومياً أمام ركن دلما بالهيئة ليشاهدوا سوق
الصناعات اليدوية المحلية، الذي يعرض نماذج من المشغولات اليدوية
الإماراتية التقليدية، وحيث تقوم سيدات إماراتيات بحياكة الصوف
والقطن (السدو)، والتيلي (التطريز)، وحياكة سعف النخيل، وعرض فنون الحنة.

وكانت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث قد أنشأت السوق في عام 2006
تحت شعار (إماراتية 100%، يدوية 100%) بهدف تعريف الزوار بهذا الجانب
من التراث، نظراً لما يُجسده من قيمة تاريخية وثقافية تعكس ملامح
من حياة الناس في أبوظبي قديماً.

وقد عبّر الزوار من مختلف الجنسيات الأجنبية عن إعجابهم بما لمسوه
من حراك ثقافي فاعل في العاصمة الإماراتية، وبما تضمّه هيئة أبوظبي
للثقافة والتراث من مقتنيات تراثية وفنية تمثل العديد من الحضارات المعروفة.

كما أبدوا إعجابهم بالدور الذي تلعبه دار الكتب الوطنية في الهيئة
في إصدار العديد من أهم الكتب والدراسات العربية والمترجمة، وتزويد
الآلاف من القراء والباحثين بأحدث الإصدارات في العلوم والفنون والآداب.
وكذلك قسم المخطوطات التراثية النادرة في الدار والذي يضم الآلاف
من هذه المخطوطات.

كما حاز مُجسّم مدينة أبوظبي القديمة على اهتمام كبير من الزوار
الذين أدهشتهم النقلة النوعية التي مرت على مدينة أبوظبي خلال
عقود قليلة من الزمن، وذلك انطلاقاً من المقارنة بين المجسم والوضع
الراهن للمدينة التي باتت تفوق حداثة وتنظيماً كبرى المدن العالمية
مع محافظتها في ذات الوقت على أصالتها العربية والإسلامية.

كما لفتت نظر الزوار لوحة كبيرة باللغتين العربية والإنجليزية تمثل
شجرة عائلة آل نهيان، والتي توضح نسب المغفور له بإذن الله
الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وصاحب السمو
الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة ''حفظه الله''، وأفراد عائلة
آل نهيان لعدة عقود مضت.

ويستمع السياح خلال زيارتهم للهيئة، الى شرح موجز عن الدور الكبير
الذي قام به الشيخ زايد -رحمه الله - في تأسيس دولة الإمارات، وفي وضع
الأسس المتينة للنهضة الشاملة التي تشهدها الدولة في مختلف
المجالات وخاصة على الصعيدين الاقتصادي والثقافي.

**سعوفه** · 01-29-2008, 09:47 PM

تزايد إقبال الشركات العالمية على الانضمام إلى مدينة دبي الملاحية

أعلنت مدينة دبي الملاحية، أول مدينة ملاحية متكاملة في العالم والعضو في مجموعة شركات دبي العالمية، أن أكثر من 1000 شركة محلية وعالمية عاملة في مجال الملاحة قد تم تسجيلها في المدينة الملاحية، وأن المدينة تشهد إقبالا متزايدا من قبل الشركات العاملة في القطاع الملاحي.

وبدخول المشروع الضخم مرحلته الثالثة والنهائية من التطوير، قامت العديد من المؤسسات التجارية في القطاع البحري بتسجيل شركاتها في هذا المجتمع البحري الذي يعد الأكبر من نوعه على مستوى العالم، بما في ذلك شركات الاستشارات الإدارية والخدمات والترفيه والبيع بالتجزئة والتعليم البحري والبحوث وتوريد المعدات والوسطاء والملاك وشركات إصلاح وصيانة السفن واليخوت وغيرها.

وقال عامر علي، المدير التنفيذي لمدينة دبي الملاحية: «يعكس إقبال الشركات العالمية التي تعمل في القطاع البحري لتأسيس وجود لها في مدينة دبي الملاحية السمعة الطيبة للإمارات كواحدة من أهم المراكز البحرية الواعدة، القائمة على إرثها البحري العريق والطويل. ويعتبر القطاع البحري ركيزة أساسية من ركائز الاقتصاد الإماراتي».

وأضاف: «نحن حريصون على الاستفادة من الاهتمام المتنامي على مشروعنا عبر الرعاية والمشاركة في العديد من المعارض والفعاليات العالمية الرائدة، حيث يتمثل هدفنا، كوننا نتمتع بسلطة بحرية، في تنظيم وتعزيز قطاع الملاحة الإقليمي وتأسيس مدينة دبي الملاحية كمحور لازدهار الأعمال في المنطقة».

وجاء الإعلان بعد أيام قليلة فقط من إنهاء مدينة دبي الملاحية للخطة الإستراتيجية للمنطقة البحرية، التي تتكون من مجمع للفنادق والمارينا ومحلات البيع بالتجزئة بواجهات مائية ومطاعم ومرافق للترفيه، حيث تقع المنطقة على مساحة تتجاوز 500 ألف متر مكعب.

وتعتبر المنطقة البحرية إحدى المناطق الست ضمن المدينة الملاحية، والتي تشمل أيضاً المجمع الأكاديمي والمنطقة الصناعية والمركز البحري ومكاتب للشركات الملاحية بالإضافة إلى نادي للتجارة. وعند إكماله، سيشهد المشروع أيضاً أول متحف بحري متخصص، ومعهد للتعليم والتدريب والبحوث في العلوم البحرية.

واختتم علي: «نحن واثقون من مضاعفة عدد شركات الأعمال المسجلة لدينا في المستقبل القريب، ذلك أننا نبذل كل جهد ممكن للاستجابة لمتطلبات القطاع البحري العالمي. كما أننا نقدم مزايا حصرية

بما في ذلك خدمات المنطقة الحرة والأعمال المعفاة من الضرائب والتواجد بالقرب من الزبائن والموردين وإمكانية نمو النشاط التجاري في بيئة سريعة التطور والحياة السهلة وسهولة الوصول وميناء ببنية تحتية متطورة، إضافة إلى الموقع المناسب الذي يفصل بين الأسواق الشرقية والغربية».

**سعوفه** · 02-01-2008, 01:01 AM

من الشرق الأقصى والصين والهند وإيران مروراً بمنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وإسبانيا وبلاد الشام، اجتمعت الملامح البعيدة والرؤى الحالمة لتعيد تشكيل الجسد الواحد في أبوظبي الأسبوع الماضي حيث احتفت بروائع الفن الإسلامي في المعرض الفني ''كنوز من مجموعة ناصر الخليلي''. 500 قطعة انتقيت من 20 ألفاً عبرت الأزمنة والتواريخ والأمكنة لتشكل وجه الإسلام الحضاري. حضارة بعيدة في أفق التاريخ، في الاصقاع النائية، بين سفوح الجبال، في أقاصي الصين والهند وامتدادات الوديان الذاهبة الى البحر، حيث الظلمة جاثمة في العصور الوسطى، تحت حدّ السيف اللاهث.. كان الفنان الإسلامي ينزف رؤيته في حجارة أو رخام أو قطعة من البرونز ليكتب سيرة زمنه وعذاباته وأفكاره.

عصور المماليك وآل تيمور والامبراطوريات الباكية على أعتاب التاريخ، تعبر السنوات الطويلة. العثمانيون بخيولهم الأنيقة المطهمة، وسيوفهم اللاهبة، بين آذان الجرود النافرة، والصفويون بألبستهم الحريرية الناعمة بالنقوش الدقيقة، والمغوليون بتروسهم المرصعة وحرابهم الطويلة وحكاياتهم التي لم ينفك الرواة عن سردها للأجيال اللاحقة، والكوجار وهم يشيدون القلاع خوفاً من أعدائهم أو حباً بنسائهم أو هلعاً من الموت والسبي، روائع بغداد، هزة كير الحداد ومطارق الصفارين وانعكاسات شمسها الدافئة على صفائح البرونز، والخانات الرطبة بجدرانها السميكة وبحجارتها الصلدة. تلك عوالم عاش فيها الفن الإسلامي بل خرج منها ليكتب فيها الفنانون الفطريون المهرة تاريخهم، سجل عصورهم في صفحات من نسيج أو خزف أو سجاد أو كتب أو مجوهرات أو رسومات أو منحوتات أو تحف معدنية أو زجاجيات أو مخطوطات.. لتعكس تلك الرؤى المتعددة لقوميات مختلفة فكرة واحدة هي التوحيد في الإسلام.

من العالم إلى أبوظبي

تحت شعار ''إن الله جميل يحب الجمال'' قدمت روائع مجموعة الخليلي نفسها في قصر الإمارات بأبوظبي الأسبوع الفائت في احتفالية مهيبة بالتراث الإسلامي، حيث كانت أروقة القصر بحداثتها المعمارية البديعة وبرخامها ذات الزخرفة الإسلامية تتناغم مع المنمنمات الزخرفية والتصويرية من عصور غابرة جاءت مجتمعة في عاصمة الثقافة العربية والإسلامية والعالمية.. أبوظبي. سماها العرب فن تصوير المنمنمات لدقتها ولبعد تفاصيلها ورقة حواشيها ولتجسيمها الأخاذ لأبسط الجزئيات من الفسطاط ومن تبريز وبغداد حتى الشام جاءت المنمنمات لتحكي قصصاً وتصور مشاهد لحكايات غريبة.

حكاية ليلى ورفيقاتها في الحديقة لوحة من زمن الهند المغولية والأمير والأميرة في نزهة بالريف حكاية أخرى تعود الى ''ميركلان خان'' في الهند المغولية والأمير أعظم شاه في رحلة صيد وتحته فيله الجاحظ العينين وهو يصوب النار الى أسد لم يظهر منه سوى الوجه، عمق اللوحة أخضر وحركة القدمين الأماميتين للفيل تدوس حيواناً آخر.

قيل ان أقدم تصوير إسلامي وصل الينا، هو رسم تخطيطي ملّون لمسجد على الرق يعود تاريخه الى نحو 715 م عثر عليه في صنعاء بين صفحات من مصاحف قديمة. ومنذ أن وضع كتاب ''كليلة ودمنة'' خصيصاً للحاكم الساماني ناصر بن أحمد في سمرقند خلال القرن التاسع ومقامات الحريري والقصة الرومانسية ''ورقة وكلشاه'' التي صممت في قونيه نحو 1225م بدأ الفن التصويري يأخذ طابعاً حكائياً.

ورقة وكلشاه لا تزال في مكتبة طوب قابي سراي في اسطنبول تحمل توقيع ''عبد المؤمن الخوي''.. حيث الصور البشرية والحيوانية تحكي قصة العاشقين ومأساتهما. في العصر المملوكي ظهرت نسخ مع الصور المزينة من كليلة ودمنة ومقامات الحريري ومن كتاب ''الفروسية'' ومن ''عجائب المخلوقات'' للقزويني كانت قد نقشت من أصابع فنان دمشقي.

كتاب الملوك

بلغ فن تصوير المنمنات مستوى عالياً من الرفعة إبان العصر الايلخاني ولا سيما في عهد كل من غازات خان 1295 ـ1304 وأولجايتو وابي سعيد حيث تميز الايلخانيون الذين حاولوا اضفاء الشرعية على حكمهم في إيران بالاهتمام بالكتب التاريخية الضخمة تحت وصايتهم. أما ''كتاب الملوك ـ شاهنامة'' الملحمة الشعرية للفردوسي فقد لاقت رواجاً كبيراً.. وقصة ''شاهنامة ديموت'' كان تاجر يدعى ديموت امتلك هذه المخطوطة المذهلة بكاملها حتى وقعت بيد أحد المشترين المتأخرين فقسم أوراقها منفردة وباعها الى عدد من المتاحف.

قوة تعبيرية وألوان خفيفة وخلفيات بلا صور تلك هي سمات مخطوطة ''جامع التواريخ'' التي ألفها وأمر بتصويرها الوزير الايلخاني المؤرخ رشيد الدين في 1314 ولو نظرت الى لوحتي بستان ''جيتافانا'' و''يونس والحوت'' لبدا لك اللون وانحناءه جذع الشجرة وعروقها النافرة. وحزن يونس واطباقة فم الحوت وهيجان البحر وجلال الكون في الأعماق في حركة تعبيرية مذهلة.

في عهد السلطان أحمد جلاير بدأت الكتابة الشعرية والصوفية وفن التصوير تمتزج ببعضها البعض وهنا انتقل عهد المنمنات ليتشابك مع الحروفية العربية والفارسية وكأن الصورة والحرف كلاهما يحكي قصة.

في شاهنامة وكليلة ودمنة تجد الأحداث صارخة ومئات السنوات مختزلة في لوحة انتهاء سبع سنوات من المحل في عهد فيروز شاه، وبهرام غور يعين أخاه ناسي نائباً على خراسان. اغتيال سيافوش التي كلف تصويرها لمكتبة الوزير الانجوي حجي قوام الدولة والدين حسن مناظر ومشاهد فخمة للصيد.

تشتبك الطبيعة في غاباتها وسهولها وغزلانها وطرودها بالرماح والسهام.. حكايات البساط السحري والعمائم ذات الريش المهفهفة البيضاء فوق الرؤوس والجبة الموشاة بالزخرف الحريري اللامع ورؤوس الخيول البيضاء والتلال المبعثرة بين اللوحة والعاشقين البعيدين في الزاوية البعيدة. غلبة اللون الأحمر على ريشة الفنان كلها عناصر تحكي قصة لتمنح البهجة للناظر..

الأجساد والوجوه

ولم يفت الفنان الإسلامي ان يصور جماليات الجسد الآدمي في حركته الآسرة وبكاء وفرحاً ورقصاً بل صور الوجوه ''بورتريه'' وهي تتأمل الفراغ من أجل ان تبقى خارج الزمن والتاريخ. داخل الزمن والتاريخ ''الدرويش غياث'' لوحة رسمت على يد الرسام رضا عباسي .1625 غياث بيده الممتدة بغصن يحمل أوراقاً ملونة، لمن تمتد هذه اليد؟ انحناءه الظهر وحزام البطن بعقدته الكبيرة وبتأمل العينين الصغيرتين المفتوحتين وبالجبة الحمراء الفاقعة وبجلال الرداء الأخضر الذي يغطي الظهر والكتفين.. ثمة كتابة بالفارسية عند زاوية اللوحة السفلى يميناً وتوقيع الرسام ليؤرخ التاريخ ضد التاريخ.

''سيدة الأرجيلة'' لوحة أخرى للرسام محمد قاسم البتريزي بدت فيها الألوان الرصاصية أكثر بهجة والوشاح الأبيض المنسرح خلف الظهر اكثر دقة والطبيعة بأشجارها وزهورها الصغيرة محتفية بالمكان والسيدة تمد يدها حاملة الأرجيلة الصغيرة.. لمن تمد يدها؟

هي تتأمل بوجهها المتسامح وكفها الأخرى تحمل كوباً من الزهور تتوزع باتقان واضح حول جبتها وصورة وجه لفتاة أخرى لا تزال هناك عند قعر الارجيلة ربما تحكي قصة أخرى رسمها صانعها لوحة في لوحة واشجار بعيدة في أعلى لوحة ''سيدة الأرجيلة'' تشير الى عالم بعيد.

صور البورتريه لها حكايات ''فتح علي شاه'' بنظرته المتأملة والقاسية وبجوهرته أعلى الرأس وبلحيته الكثة وبالأوسمة واللؤلؤ كلها مجتمعة في ''بقشة'' ملمومة من الأعلى بوردة.

كأنها قطرة الماء أو هدية تحمل ثروة.. صورة أخرى لحسين علي خان للرسام أبي الحسن الغفاري بدا فيها علي خان في كامل قوة شخصيته وهو يحمل القرآن الكريم بين يديه المضمومتين معاً وجبته المنتفخة تمنحه هيبة تدل على الثراء.

امتاز تصوير المنمنمات بالهند الإسلامية بالدمج الرائع بين مختلف الثقافات الإسلامية ومع ظهور ''حمزة نامة'' و''باد شاهنامة - كتاب ملك الملوك'' و''أكبر نامة'' بدأت المنمنمات تحكي وتروي..

لوحة بهرام خان حين ينحني اجلالاً لهمايون من نسخة اكبر نامة احتشاد لوني ومستويات ثلاثة للوحة يبدو ان المساحة في اللوحة لا تسع الحكاية فيقسمها الفنان الإسلامي الى مستويات عدة ليستكمل حكايته فيها.

صورة ''الجن'' وهو يدمر معسكراً للعدو من نسخة حمزة نامة. كل شيء يختلط فيها.. الوجوه المستفزة والرعب وطالبو الغوث والدمار والفزع والقباب في حكاية لا تعرف بدايتها ونهايتها.

ظهرت ''بابرنامة'' و''باد شاهنامة'' فكررتا هذا الاختلاط العجيب في اللوحة تبعاً لحكايتها وتعدد المستويات حسب قصتها وكأنها بذلك تعيد تشكيل الفن الإسلامي الفارسي في مشهد صيد من بابرنامة في الهند المغولية وفي ''شاه جهان يراقب مصارعة الفيلة'' من بادشاهنامة ترى ذلك بوضوح.

أما ''ديوان حافظ'' فقد حفل بصور نسبت الى محمد نادر السمرقندي ففي صورة منه باسم ''يوسف جالس في حديقة'' ترى جلال اللون الأبيض الحليبي منسرحاً مع الجدران ليقابله اخضرار الاشجار المزهرة ويوسف العاشق متأملاً ربما يروي اشعار حافظ.

وبالرغم من ظهور ''فالنامة ـ كتاب العرافة'' في جلكندا الا ان النمط الإسلامي لم يتغير في اعتماد مستويات الرؤى في الصورة ففي لوحة اسراء النبي محمد صلى الله عليه وسلم وركوبه البراق الى المسجد الأقصى نجد السماء المكتظة بالملائكة في الأعلى والمسجد الأقصى في الأرض حين نزوله الكريم..

احتشاد لوني في السماء واحتفال سماوي في الكون والمسجد الأقصى يبتهج حاضناً الآتي من سماء الله الرائعة.. مشاعر لفنان إسلامي قادته فطرته الإبداعية لأن يعبر عن مكنوناته أراد ان يستعيد لحظة ماضية ليبقيها لحظة أبدية.

لوحات من عمق تاريخ الإسلام اضاءت سماء وجدران قصر الإمارات واحتفي بها احتفاءً بالإسلام وبكنوز تاريخه العظيم..

**سعوفه** · 02-23-2008, 06:33 AM

اسمها قرية التراث، وتتبع نادي تراث الإمارات، وتحظى أنشطتها وفعالياتها بدعم ورعاية كريمة من سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس نادي التراث، وتستقطب إليها الزوار من كل أنحاء العالم.

أحضان واسعة

تضم ''القرية'' بين حناياها مختلف البيئات والظروف التي شكّلت حياة الأجداد، ففيها البيئة البرية والبحرية والزراعية والاجتماعية. تبدأ من البوابة الشاهقة التي تستقبل زوارها بمجسمات عملاقة لمباخر العود والدخون تعبيراً عن كرم الضيافة وحسن الاستقبال، وتنتهي بشاطئ البحر المطل على العاصمة.

وتحتضن جهاتها مجموعة من الأماكن التي تسرد حكاية ماضي الأجداد ووقائع أيامهم، فأينما جلت ببصرك تلتقط شواهد عن الأيام الخوالي، فهنا الخيام وبيوت الشعر واليواني والعريش وبيت البحر الذي يعلوه ''البرجيل'' المغطى بـ ''اليزايا'' وتستلقي القوارب الخشبية بأشرعتها القديمة عند قدميه، وقبالته يسمق النخيل وأشجار ونباتات أخرى تلقي الطيور عليها تحية الصباح، بينما الطوي -البئر- وأفلاج الري إلى جوار بركة ماء تسبح فيها أنواع البط والإوز. وعلى بقعة رملية تمضي ركائب الإبل جيئة وذهاباً أمام الزوار الذين يداعبونها ويلتقطون معها الصور التذكارية.

هناك، وجدنا السائح الهنغاري فريدريك الذي قال ''انه يرى الجمل لأول مرة، ولم يكن يتوقع أن يكون بهذا اللطف والتجاوب نسبة لحجمه الكبير، مؤكداً أنه سيعاود المجيء إلى القرية لأنه شعر فيها بسعادة غامرة''.

السوق الشعبي

في القرية سوق شعبي تصطف دكاكينه قبالة مجسم كبير لدلة قهوة، منها دكان الفخار لصناعة ''الخروص والبرام والجرار''، دكان الزجاج لصناعة القوارير والكؤوس، دكان النسيج لصناعة المنسوجات والسجاد، دكان الجلود لصناعة ''القرب والدلي والسقا والسعون والحقائب''، دكان الأخشاب لصناعة الأبواب والنوافذ التي تحفر عليها الزخارف والنقوش، ودكان النحاس لصناعة القدور والدِلال و''الملاس'' حيث توقفنا وسألنا صانع الدِلال عن مهنته فقال ''إنها من المهن القديمة التي أتقنها الأجداد، وهو يمارسها بسعادة لعدة أسباب من ضمنها أنها تروق للزوار والسياح الذين يقصدونه لرؤيته وهو ينجز عمله ويقتنونها للذكرى''. إلى جوار دكانه يقع دكان إصلاح الأسلحة، لصاحبه عبود بن نخيرة الذي أكد ''أن الأسلحة التراثية كالسيوف الصغيرة والخناجر تستهوي السياح الأجانب الذين يقتنونها لتزيين جدران وزوايا بيوتهم بها''.

ويتاخم دكانه دكان الأعشاب حيث تباع مواد العطارة، ويتوافر فيه، حسب ما ذكر صاحبه حسن عياد، أكثر من 30 صنفاً من بينها صابون برائحة دهن العود و الخزامى، وأضاف عياد: إن الأعشاب الشعبية تستقطب السياح الأجانب والعرب على حد سواء، لأنها مفيدة ورائحتها ذكية. كما يقع إلى جوار السوق معرض السوق الشعبي، وبالقرب منه معرض النماذج الخشبية للقوارب، وآخر لصناعة ''البشوت'' الموشاة بالخيوط الذهبية والفضية.

المشغل النسائي

تتمثل النسوة في المشغل النسائي جداتنا اللواتي أنجزن أجمل الأشغال اليدوية، كصناعة الغزل والنسيج والحياكة والتلي والزري، إضافة إلى صناعات يدوية أخرى تعتمد على سعف النخيل ''السرود والمهف والزنبيل'' إذ تقول أم محمد وهي تحيك التلي: ''تعتمد الأزياء الشعبية للمرأة الإماراتية على التطريز والتلي والزري، ونحن نحيكها ونعرضها هنا ليتعرف زوار القرية إلى أزياء جداتنا التي لا تزال فتياتنا يرتدينها اليوم مع إضافات عصرية''.

وتعرض القرية للجمهور والسياح مختلف منتجات الحرفيين التي ينتجونها في دكاكين السوق والمشغل النسائي، بأسعار تتناسب مع مختلف القدرات الشرائية، فثمة قطع تبدأ أسعارها من 5 دراهم.

تقول مونيكا من ألمانيا إن ''روائح الصابون المحلي لفتت انتباهها، وعرفت من البائع أنه يتكون من نبات الخزامى، فاقتنت عدة قطع كهدايا لأهلها في ألمانيا''. بينما يقول زميلها ''إنه اختار مجموعة من مجسمات الصقور والقوارب الخشبية لأنها - برأيه- أفضل تذكارات يمكن تقديمها للأصدقاء''.

كما تتيح القرية التراثية لزوارها مزيداً من الخيارات الشرائية، لذا يجد الزوار في طريق خروجهم منها، محالاً جميلة الشكل مبنية على الطريقة التقليدية ''العريش''، تباع فيها منتجات تراثية إماراتية.

تقول كارين من ألمانيا ''إنها اختارت مجموعة من بطاقات كرتونية لقرية التراث وأخرى تحمل رموزاً تراثية لتزين بها مكتبها، واقتنت جرارا فخارية صغيرة ومشغولات من سعف النخيل لتصحبها إلى بلادها''.

المتحف

لابد للزائر أن يعرج إلى المتحف، ففي جنباته تلوذ مفردات تراثية تشير إلى حقبة الأجداد وتروي سيرتهم عبر العديد من المعروضات، سواء الكتب أو الأزياء أو الحلي أو الفخاريات أو الأسلحة.

وهناك يجد أن ''نادي تراث الإمارات'' يوفر للزوار كل سبل المعرفة والاطلاع إن عبر الموظفين، أو الكتب والمنشورات الإرشادية التي تسرد حكايا الماضي ولا تغفل النهضة الشاملة التي تحققت للدولة.

في المتحف يتجسد الماضي بأبهى صوره، ويحرص الأدلاء السياحيون على اصطحاب أفواج السياح إلى المتحف لأنه يختصر كل ما سبق أن رأوه في القرية، يقول المرشد السياحي ''مالين'' ''إنه على الرغم من كونه سيريلانكي الجنسية لكنه شغوف بالقرية وبات يحفظ أجنحتها وردهاتها وجنباتها، وحين يسأله السياح عن أفضل مكان يتعرفون من خلاله إلى ماضي المنطقة وحاضرها، يصحبهم فوراً إلى القرية التراثية''. أما السائح جيلالو من إيران فعبر عن إعجابه بالقرية ككل بقوله: ''لابد من شكر القائمين على القرية لأنهم يقدمون جهداً كبيراً لخدمة بلادهم وتراثها، حيث يصعب اختزال هذه الحضارة الجميلة في مكان واحد، لكنهم نجحوا في أن يعرّفوا السياح والزوار على تفاصيل تراثهم''.

غداً نلتقي

تضم القرية أيضاً منصات للجمهور الذي يتابع السباقات البحرية والتراثية التي تنظمها القرية برعاية نادي التراث في المناسبات الوطنية والرسمية، وإلى جانبها مصنع الحلوى ومطعم المأكولات الشعبية التي يحلو للزوار أن يتذوقوها، بينما الأطفال يمارسون الألعاب الشعبية ''القفز بالحبل وسباق الركض والمشابكة'' في جو آمن. هناك استوقفتُ الزائرة آمرو من الصين، فقالت تعبر عن سعادتها بما رأته: ''لم أكن أتوقع أن أصادف كل هذا الجمال والمتعة والترفيه هنا، إنها مدينة متكاملة، غداً سآتي مجدداً''.

على مقربة من باب الخروج يشمخ المسجد بجمالياته الفنية، وتتجلى لمسات الإبداع في بنائه، والزخارف التي حفرت على الأبواب والنوافذ، واستوقفت بعض السياح الأجانب يتأملونها بإعجاب، من بينهم ريباش من هنغاريا الذي قال ''إنه زار القرية أكثر من مرة، واستوقفه بناء المسجد على الطراز المعماري القديم، كذلك استوقفته بيوت العريش وسعف النخيل وبئر الماء''. وأنت تخرج من القرية، قد تمر بمجموعة سياحية يتفق أفرادها مع مجموعة أخرى: ''تعالوا غداً وستجدوننا هنا، لقد أحببنا المكان''.

**دانة غزر** · 03-02-2008, 04:13 PM

كأس ثنايا الهجن... تنطلق اليوم

تنطلق صباح اليوم الاحد 24 صفر 1429هـ الموافق 2 مارس 2008م الجولة الثانية لسباقات المهرجان الختامي السنوي لسباقات الهجن العربية الاصيلة، بميدان المرموم، وخصصت جوائز قيمة للفائزين، متضمنة زيادة الجوائز وقيمتها المالية.
ويقام اليوم سباق الثنايا الاصايل محليات والاصايل مهجنات على فترتين صباحية ومسائية، خصص الصباحي للشيوخ من 14 شوطا، ولمسافة ستة كيلو مترات والمسائي للجماعة ومن 16شوطا ولمسافة ستة كيلو مترات. ويقام يوم غد سباق الذلل والزمول للاصايل المحليات والاصايل المهجنات على فترتين صباحية ومسائية خصص الصباحي للشيوخ ومن 14 شوطا ولمسافة ستة كيلو مترات والمسائي للجماعة من 16 شوطا ولمسافة ستة كيلو مترات.

ويقام يوم الثلاثاء سباق للذلل والزمول للاصايل المحليات والاصايل المهجنات على فترتين صباحية ومسائية، خصص الصباحي ''للشيوخ ''من 14 شوطا ولمسافة ثمانية كيلو مترات والمسائي للجماعة من 14 شوطا ولمسافة ثمانية كيلو مترات.

ويقام يوم الأربعاء سباق كأس المغفور له الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم للثنايا '' للشيوخ '' بالفترة الصباحية من 15 شوطا ولمسافة ثمانية كيلو مترات، خصص فيها كأس للفائز بالشوط الاول '' بكار مفتوح '' وكأس للفائز بالشوط الثاني للبكار الاصايل المحليات، واستحدثت جائزة البندقية للشوط الثالث للجعدان '' مفتوح '' وفي الفترة المسائية يقام سباق للجماعة من 16 شوطا خصص فيه كأس للفائز بالشوط الاول '' بكار مفتوح '' واستحدثت جائزة البندقية للشوط الثاني للجعدان '' مفتوح ''.

ويختتم المهرجان يوم الخميس بسباقين الاول من ثمانية اشواط بالفترة الصباحية، لمسافة 8 كيلومترات، خصص الشوط الاول منه للذلل الاصايل المحليات '' للشيوخ ''، والثاني للذلل الاصايل المهجنات للشيوخ تليها ستة اشواط للذلل '' للجماعة '' على سيفي وخنجري المهرجان للذلل الاصايل المحليات والمهجنات للجماعة.

اما السباق الختامي الرئيسي فسيقام بالفترة المسائية ومن اربعة اشواط لمسافة ثمانية كيلو مترات للذلل الاصايل خصص الشوط الاول على سيف المهرجان للذلل الاصايل المحليات والشوط الثاني على سيف المهرجان للذلل الاصايل المهجنات والشوط الثالث على خنجر المهرجان للزمول اصايل المحليات والشوط الرابع والاخيرعلى خنجر المهرجان للزمول اصايل مهجنات.

.

®¨*--| النشرة التراثيـــه |--*¨®

®¨--| النشرة التراثيـــه |--¨®