|
|
|
|
|
|
||
| إعلانات منتديات ألم الإمارات |
|
|
|||||||
| المجلس الإسلامي يمنع نشر المشاركات المنقولة دون مصادر موثوقة ، وعليه سيتم حذف كل منقول غير موثق أو من إيميل + حذف المواضيع الغير ثابته الصحة والمخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة السلف الصالح |
 |
|
|
LinkBack | أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | طرق العرض |
|
#1
07-29-2009, 05:57 PM
|
|||
|
|||
مــن دروس المصطاــح علــوم الحديــث"القسم-3-"
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه،، وبعد:
فهذه أقسام الخبر من حيث الرتبة اي رتبته في الصحة،، ولا يدخل فيه الحديث المتواتر،، لأنه سبق أن الحديث المتواتر وقد سبق تعريفه اذا توفرت فيه الشروط فإنه يفيد العلم بصحته،، وإنما الكلام الآن في الحديث الذي هو ما دون المتواتر،، فنبدأ،، (( تنقسم الآحاد باعتبار الرتبة إلى خمسة أقسام.....................................)) الشرح: اي الحديث الذي جاءنا من طرق اي اسانيد قليلة والتي هي لا تتجاوز الثلاتة طرق،، مثال: قال الترمذي او غيره،، حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:،،،،)) وجاء صاحب كتاب آخر،، وذكر لنا مثل الحديث الذي أخرجه الترمذي من طريق يخالف طريق الترمذي،، وجاء آخر،، وذكر لنا مثل الحديث الذي ذكروه من طريقه وهو مخالف للطريقين السابقين،، فهذه تعتبر ثلاث طرق مختلفة كلها تذكر لنا نفس الحديث،، فمثل فهذه الاحاديث يعبرون عنها (( باحاديث الآحاد )) لأنها لا تتجاوز الثلاث طرق،، فإذا جاء الحديث من طريق أو طريقين أو ثلاثه،، فهذه أحاديث آحاد،، عند علماء هذا الفن،، وهذه الأحاديث تنقسم من حيث الصحة إلى مراتب،، (( صحيح لذاته، ولغيره، وحسن لذاته، ولغيره، وضعيف. 1- فالصحيح لذاته: ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة......................................)) الشرح: (( صحيح لذاته )) بمعنى أن هذا الطريق اي السند بنفسه صحيح من غير أن يقويه غيره،، (( مثاله : قوله صلّى الله عليه وسلّم: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين". رواه البخاري ومسلم. وتعرف صحة الحديث بأمور ثلاثة: الأول: أن يكون في مصنف التزم فيه الصحة إذا كان مصنفه ممن يعتمد قوله في التصحيح "كصحيحي البخاري ومسلم". الثاني: أن ينص على صحته إمام يعتمد قوله في التصحيح ولم يكن معروفاً بالتساهل فيه. الثالث: أن ينظر في رواته وطريقة تخريجهم له، فإذا تمت فيه شروط الصحة حكم بصحته. 2 - والصحيح لغيره: الحسن لذاته إذا تعددت طرقه. مثاله : حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلّى الله عليه وسلّم أمره أن يجهز جيشاً فنفدت الإبل، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: "ابتع علينا إبلاً بقلائص من قلائص الصدقة إلى محلها"؛ فكان يأخذ البعير بالبعيرين والثلاثة. فقد رواه أحمد من طريق محمد بن إسحاق، ورواه البيهقي من طريق عمرو بن شعيب، وكل واحد من الطريقين بانفراده حسن، فبمجموعهما يصير الحديث صحيحاً لغيره. وإنما سمِّي صحيحاً لغيره، لأنه لو نظر إلى كل طريق بانفراد لم يبلغ رتبة الصحة، فلما نظر إلى مجموعهما قوي حتى بلغها. 3 - والحسن لذاته: ما رواه عدل خفيف الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. فليس بينه وبين الصحيح لذاته فرق سوى اشتراط تمام الضبط في الصحيح، فالحسن دونه. مثاله : قوله صلّى الله عليه وسلّم: "مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم". ومن مظان الحسن: ما رواه أبو داود منفرداً به، قاله ابن الصلاح..................)) الشرح قوله (( ومن مظان الحسن...)) ليس بلازم أن يكون ما سكت عنه أبو داود أن يكون حسنا، انظر كتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح 1/268-280." و كتاب " صحيح سنن أبي داود للعلامة الألباني -المقدمة-". (( 4 - والحسن لغيره: الضعيف إذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضاً، بحيث لا يكون فيها كذاب، ولا متهم بالكذب. مثاله : حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا مد يديه[ في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه وأخرجه الترمذي، قال في "بلوغ المرام": وله شواهد عند أبي داود وغيره، ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن......................)) الشرح حديث (( إذا مد يديه...)) والصواب أنه لا يصح وهو ضعيف، قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، أَخَافُ أَنْ لا يَكُونَ لَهُ أَصْلٌ.اهـ علل ابن أبي حاتم 5/453. والذهبي في السير16/67. (( وإنما سمي حسناً لغيره؛ لأنه لو نظر إلى كل طريق بانفراده لم يبلغ رتبة الحسن، فلما نظر إلى مجموع طرقه قوي حتى بلغها. 5 - والضعيف: ما خلا عن شروط الصحيح والحسن. مثاله: حديث: "احترسوا من الناس بسوء الظن". [انظر الضعيفة156.] ومن مظان الضعيف: ما انفرد به العقيلي، أو ابن عدي، أو الخطيب البغدادي، أو ابن عساكر في "تأريخه"، أو الديلمي في "مسند الفردوس"، أو الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول" - وهو غير صاحب السنن - أو الحاكم وابن الجارود في "تأريخيهما". د - وتفيد أخبار الآحاد سوى الضعيف: أولاً: الظن وهو: رجحان صحة نسبتها إلى من نقلت عنه، ويختلف ذلك بحسب مراتبها السابقة، وربما تفيد العلم إذا احتفت بها القرائن، وشهدت بها الأصول. ثانياً: العمل بما دلت عليه بتصديقه إن كان خبراً، وتطبيقه إن كان طلباً. أما الضعيف فلا يفيد الظن ولا العمل، ولا يجوز اعتباره دليلاً، ولا ذكره غير مقرون ببيان ضعفه إلا في الترغيب والترهيب؛ فقد سهّل في ذِكْره جماعة بثلاثة شروط: 1 - أن لا يكون الضعف شديداً. 2 - أن يكون أصل العمل الذي ذكر فيه الترغيب والترهيب ثابتاً. 3 - أن لا يعتقد أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قاله. وعلى هذا فيكون فائدة ذكره في الترغيب: حث النفس على العمل المرغب فيه، لرجاء حصول ذلك الثواب، ثم إن حصل وإلا لم يضره اجتهاده في العبادة، ولم يفته الثواب الأصلي المرتب على القيام بالمأمور. وفائدة ذكره في الترهيب تنفير النفس عن العمل المرهب عنه للخوف من وقوع ذلك العقاب، ولا يضره إذا اجتنبه ولم يقع العقاب المذكور. شرح مفردات تعريف الصحيح لذاته: (( فالعدالة : استقامة الدين والمروءة. فاستقامة الدين : أداء الواجبات، واجتناب ما يوجب الفسق من المحرمات. واستقامة المروءة : أن يفعل ما يحمده الناس عليه من الآداب والأخلاق، ويترك ما يذمّه الناس عليه من ذلك..............)) الشرح فإذا جاء رجل لا يصلي مثلاً فهذا غير عدل،، ولا يقبل حديثه. أو أنه يفعل الكبائر ويصر على الصغائر،، كذلك لا يقبل حديثه لأنه غير عدل. وكذلك: المروة،، إذا فقدت لا يقبل حديثه،، (( وتعرف عدالة الراوي بالاستفاضة كالأئمة المشهورين: مالك وأحمد والبخاري ونحوهم، وبالنص عليها ممن يعتبر قوله في ذلك.......)) الشرح إذا حدثَ رجل بحديث قديماً لا يقبل منه حتى يعرف من هذا الرجل وهل هو عدل أم لا،، فإذا قال الإمام أحمد أو غيره من الأئمة المعروفين،، أن هذا الرجل ((ثقة)) أو كلمة مدح فيه،، فحينئذ يقبل حديثه لتزكية العلماء له،، ولهذا من الأصول والقواعد المعروفة،، (( لا يؤخذ العلم عن مجهول ))،، (( وتام الضبط : أن يؤدي ما تحمّله من مسموع، أو مرئي على الوجه الذي تحمله من غير زيادة ولا نقص، لكن لا يضر خطأ يسير؛ لأنه لا يسلم منه أحد............)) الشرح فإذا سمع فلان من الناس حديثا ما،، وبلغَه مثل ما سمعه،، أو شاهد مشهداً ما،، وبلغه مثل ما شاهده،، فهذا يعرف،، (( بتام الضبط )) لقوة حفظه،، (( ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات والحفاظ ولو غالباً، وبالنص عليه ممن يعتبر قوله في ذلك....)) الشرح فهذه من الأمور التي يعرف بها أن هذا الراوي ضابط أي حافظ،، أن يروي إمام حافظ مثل الحديث الذي يرويه هذا الراوي،، فهذا إن دل فإنما يدل على أن هذا الراوي حافظ،، أو بأن يخبرنا الأئمة المعروفين في هذا الفن (( فن الحديث )) بأن فلان من الرواة ضابط للحديث وحافظ له،، (( واتصال السند : أن يتلقى كل راو ممن روى عنه مباشرة أو حكماً. فالمباشرة : أن يلاقي من روى عنه فيسمع منه، أو يرى، ويقول: حدثني، أو سمعت، أو رأيت فلاناً ونحوه..............)) الشرح مثاله الإمام احمد حدث عن الشافعي،، فهنا يقبل الحديث،، لأن الإمام أحمد تعاصر مع الشافعي وتلاقى معه،، وقس على ذلك،، (( ويعرف عدم اتصال السند بأمرين: أحدهما: العلم بأن المروي عنه مات قبل أن يبلغ الراوي سن التمييز. ثانيهما: أن ينص الراوي أو أحد أئمة الحديث على أنه لم يتصل بمن روى عنه، أو لم يسمع، أو ير منه ما حَدَّث به عنه..................)) الشرح مثال: احمد حدث وقال: عن محمد، ولكن أحمد كان سنه 6 سنوات،، ومات محمد في هذا الوقت،، فهنا لا نقبل حديث أحمد لأن محمد مات وأحمد لم يبلغ سن التمييز،، لأن الصغير لا يقبل حديثه ما لم يميز،، والتمييز يعرف بأمور عدة،، وكذلك: لو حدث عبد الله عن سالم،، ولكن سالم مات سنة 200 هـ،، وعبد الله مولده سنة 200هـ،، فهذا حديثه لا يقبل لأنه لم يلتقي به،، وهكذا،، أو أن نجد كلام أحد أئمة هذا الشأن بأن السند الفلاني غير متصل أو أن فلان لم يلتقي مع فلان،، وهكذا واتصال السند وعدم اتصاله يعرف بطريق الوفيات والمعاصره ،، وهذه مجودة في كتب الرجال. (( والشذوذ : أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما: بكمال العدالة، أو تمام الضبط، وكثرة العدد، أو ملازمة المروي عنه، أو نحو ذلك....)) الشرح فإذا حدث إمام ثقة حافظ تام الضبط بحديث، وحدث راوي آخر وهو ضعيف، إلا أنه خالف الأول وزاد في حديثه، فهذه المخالفة من الضعيف،، تعتبر ضعيفة،، وتسمى (( منكرة )) وهي نوع من الشذوذ. وحكمنا عليه بالشذوذ واطلقنا عليه اسم (( النكارة )) لأن الضعيف خالف الثقة، وزيادة راويهما - أي الصحيح والحسن - مقبولة ما لم منافية لرواية من هو أوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لأن الزيادة إما أن تكون لا تنافى بينها وبين رواية من لي يذكرها فهذه تقبل مطلقاً لأنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره وإما أن تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الراوية الأخرى فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح... النكت على نزهة النظر صـ95. فالزيادة إن كانت من ضعيف تكون (( منكرة ))، وإن كانت من ثقة تكون (( شاذة )) إن خالفت أو عارضة. وللشذوذ مسائل وتفاصيل دقيقة لا يخوضها أي أحد. (( والعلة القادحة: أن يتبين بعد البحث في الحديث سبب يقدح في قبوله. بأن يتبين أنه منقطع، أو موقوف، أو أن الراوي فاسق، أو سيِّئ الحفظ، أو مبتدع والحديث يقوي بدعته، ونحو ذلك. فلا يحكم للحديث بالصحة حينئذٍ؛ لعدم سلامته من العلة القادحة. مثاله : حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: (( لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن )). فقد رواه الترمذي وقال: لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة... إلخ. فظاهر الإسناد الصحة، لكن أُعلّ بأن رواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة، وهذا منها، وعليه فهو غير صحيح لعدم سلامته من العلة القادحة. فإن كانت العلة غير قادحة لم تمنع من صحة الحديث أو حسنه. مثاله : حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: (( من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر )). فقد رواه مسلم من طريق سعد بن سعيد، وأُعلَّ الحديث به، لأن الإمام أحمد ضعفه. وهذه العلة غير قادحة؛ لأن بعض الأئمة وثّقه، ولأن له متابعاً، وإيراد مسلم له في "صحيحه" يدل على صحته عنده، وأن العلة غير قادحة.............)) نكتفي بهذا،، ملاحظة كل من هذه التفاصيل قد كتبت فيها الكتب وصنفت فيها التصانيف،، فضبط الرواة وتعديلهم وتضعيفهم والكلام عليهم،، موجودة في كتب تعرف بكتب (( الرجال )). وكذلك،، العلل والانقطاع والاتصال وغيره،،
|
|
07-30-2009, 02:01 AM
|
#2 | ||||
|
جزاكم الله خيرا على هذا الدرس المبارك
|
||||
|
|
|
08-06-2009, 02:28 AM
|
#4 | |||
|
جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك ونفعنا واياكم به
|
|||
|
|
|
08-07-2009, 02:27 PM
|
#5 | |||||
|
اقتباس:
|
|||||
|
|
|
08-07-2009, 02:28 PM
|
#6 | |||||
|
اقتباس:
|
|||||
|
|
|
08-07-2009, 02:31 PM
|
#7 | |||||
|
اقتباس:
|
|||||
|
|
|
08-11-2009, 09:06 PM
|
#8 | ||||
|
السلام عليكم ورحوة الله وبركاته
أخي الفاضل / الأثري أفدتنا بدرسك وطرحك المبارك جزاك الله خيراً تقبل مروري
|
||||
|
|
|
08-12-2009, 12:12 AM
|
#9 | |||||
|
اقتباس:
|
|||||
|
|
|
| العلامات المرجعية |
| عدد الأعضاء الحاليين الذين يشاهدون محتوى هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| أدوات الموضوع | |
| طرق العرض | تقييم هذا الموضوع |
|
|
العرض العادي
