؛,؛ عكــاظ الفصيــح ؛,؛

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غيوم الافق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما قولك أيها القدير في معاكظة خاصة نقهقه بها في جوف الليل هذا لأنني قرأت القصيدة ... وأعدت ... و أعدت وبعد كل إعادة لم يتغير شعوري بأنني أترنح .. وما من ضربة أخيرة تصرعني وبعد دوراني في فراغ محلزن إقتنعت بأنك لم تنته بنا إلى حيث نقول : انتهت القصيدة فإما أنك وقفت بنا عند شهيق ومنعتنا عن الزفير ... وهذه براعة أو أنك أخفيت بقية لا تريد البوح بها ... وهذه حرفنة أو أنك أوصلتنا إلى آخر ساحة في طريق العودة وقلت :انزلوا وليتدبر كل أمره ... وهذه / ألبيرية جديدة / ولا أخفيك أنني قررت أن أحتفظ بالقصيدة ؛ مضيفـًا إليها إحدى النهايات التالية : دونَ الكلامِ تضمكَ الأشواقُ فضلاً عن سلامي والحبورُ كذا بهدبي صار قصتنا معـا أو دونَ الكلامِ تضمكَ الأشواقُ فضلاً عن سلامي والحبورُ كذا بهدبي كان مولده معك أو دونَ الكلامِ تضمكَ الأشواقُ فضلاً عن سلامي والحبورُ كذا بهدبي صار مفترقا لباقي رحلتي أو دونَ الكلامِ تضمكَ الأشواقُ فضلاً عن سلامي والحبورُ كذا بهدبي بات وسمـًا في عظامي أفدني أين أنتهي لعلني أنام الليلة ... أهنأ

مرحى بمداخلة كهذه !

غيوم الأفق : تعرف من أين تؤكل الكتف يا هذا

صحيح أن الرد ليس لي ، بيد أن العكاظ رحبة .

بالنسبة لقصيدة الألبير فقد لاحظت فيها شخصياً ، أنه لم يخلُ مقطع من الحرف اللثوي ، إما الذال أو الثاء !

كما أنها افتتحت ب : تصحو معي ، و المعنى الذي في بطن الشاعر أقسَم أيماناً مغلظة أن ينهيها ب الهدب والضم دون الكلام . كمثل المستيقظ لتوه وسناناً .
هناك ترابط بين الفقرتين رغم إخفاء شيء من الختام .

في أصول النحو هناك قاعدة مطردة تقول / يصح الحذف إن دل دليل على المحذوف .

وبما أنني أمام شاعر عنيد ، كثيراً كثيراً ما أراه يحذف في أبياته معتمداً على الباقي المنصوب - ولا أدري ما حكايته مع النصب - النصب الحرفي لا النصب الاحترافي الخاص بمحتالي هذه اليومين
قررت أن أعوّل على الشعور الخاص به أولاً ، وعلى رؤيةٍ رأيتها في النص ، لا أدري هل توافقني فيها ، وهي ملاحظة بارزة ، ظهرت على السطح حين قراءتي للأبيات
مفــادها : أن الفكرة المركزية في النص هي فكرة هذا الشوق الرقراق الذي بلا نهاية ، فهو يبدأ ويستمر ويعود من حيث بدأ

فكرة الدوران طاغية في الأبيات ولعل هذا ما أشعرني أنه بتر الأبيات لأنه دار مرتين في النص و نقطة البدء في الدوران هي لا إراديا نقطة النهاية ، فعوّل على فهم القارئ ، مثلما نرى هذا الدوران في قصيدة ابن زيدون تلك التي تنتهي برقراقا و ما لاقى .

لاحظ معي :

تصحو معي
وتنام أشواقي رؤاكَ
بأضلعي
وتعودُ تسليني


فكرة الدوران مركزة في البداية والنهاية :
فهو قد صحا معه ، ثم نام ، ثم عاد
فعاد ذاك




وهنا لثم الندى ، فزاد الإطلال ولم ينتهي ، و ازدهى ،

لثْم الندى
إبانَ لحظكَ
زاد إطلالُ المحيا
في حلاها
وازدهى ذاك الحلا
في وجنتي

ثم يأتي لما اعتراه ، وهذا يعني أنه لم يبدأ بشعور جديد ، بل زاد عليه شيء .
اعتراه الطيف في الأحلام ، فأحياه " واستخدمها هنا ك " أحياني بعد ما أماتني "

يعتريني
طيفك الآتي
مع الأحلام
يحييني أماناً
ينثرِ الآمالَ

في الختام :
أعاد الدوران "
أتى ، فكلل اللحظات عبيره ، و عاد صوغ القصائد ، و احتواها ..
تأتي
عبيركَ كلل اللحظاتِ
دفءً يتبعك
وأعيدُ صوغ قصائدي
وأحيكها حملت شعوري
واحتوت من لهفتي
وكذا سروري

البدء مرة أخرى بدورة ثالثة ، ثم الضم ، و حبور الهدب كأننا نراه ونلمحه استمرار في الدوران حول هذه الهالة التي كلما ابتدأنا نقطتها الأولى " البدء " نسير داخل دائرة متكاملة تجبرنا أن نعود لنقطة الانتهاء التي هي البدء في هذا القطر المذهل .


تبتديكَ تولعاً
دونَ الكلامِ
تضمكَ الأشواقُ
فضلاً عن سلامي
والحبورُ كذا بهدبي

عجيب جداً



ألبير : وبعد هذا كله ربما أختار لك الخيار الثاني الذي وضعه غيوم ونهايته جزلى وتليق بنصك المحوري :

ثم أخبرني / ما رأيك بما قلت ..؟ وياترى لغز الحروف اللثوية هذا هل أجد عندك إجابته ؟