من دروس المصطلح، القسم -6- ((المضطرب والمدرج))

**الأثري_101** · #1 12-07-2009, 06:39 PM

(( المضطرب:
أ - تعريفه ب - حكمه:

أ - المضطرب:
ما اختلف الرواة في سنده، أو متنه، وتعذر الجمع في ذلك والترجيح.
مثاله : ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: أراك شبت قال: "شيبتني هود وأخواتها".
فقد اختلف فيه على نحو عشرة أوجه: فروي موصولاً ومرسلاً، وروي من مسند أبي بكر وعائشة وسعد، إلى غير ذلك من الاختلافات التي لا يمكن الجمع بينها ولا الترجيح.

فإن أمكن الجمع وجب، وانتفى الاضطراب.
مثاله : اختلاف الروايات فيما أحرم به النبي صلّى الله عليه وسلّم في حجة الوداع، ففي بعضها أنه أحرم بالحج، وفي بعضها أنه تمتع، وفي بعضها أنه قرن بين العمرة والحج، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولا تناقض بين ذلك، فإنه تمتع تمتع قران، وأفرد أعمال الحج، وقرن بين النسكين العمرة والحج، فكان قارناً باعتبار جمعه النسكين ومفرداً باعتبار اقتصاره على أحد الطوافين والسعيين، ومتمتعاً باعتبار ترفهه بترك أحد السفرين.

وإن أمكن الترجيح عمل بالراجح، وانتفى الاضطراب أيضاً.
مثاله : اختلاف الروايات في حديث بريرة رضي الله عنها حين عتقت فخيرها النبي صلّى الله عليه وسلّم بين أن تبقى مع زوجها أو تفارقه؛ هل كان زوجها حرًّا أو عبداً ؟.
فروى الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنه كان حرًّا، وروى عروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر عنها أنه كان عبداً، ورجحت روايتهما على رواية الأسود، لقربهما منها لأنها خالة عروة وعمة القاسم، وأما الأسود فأجنبي منها؛ مع أن في روايته انقطاعاً.

ب - والمضطرب:
ضعيف لا يحتج به، لأن اضطرابه يدل على عدم ضبط رواته، إلا إذا كان الاضطراب لا يرجع إلى أصل الحديث، فإنه لا يضر.
مثاله : اختلاف الروايات في حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه أنه اشترى قلادة يوم خيبر باثني عشر ديناراً فيها ذهب وخرز، قال: ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر ديناراً، فذكرت ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلّم فقال: "لا تباع حتى تفصل".
ففي بعض الروايات أن فضالة اشتراها، وفي بعضها أن غيره سأله عن شرائها، وفي بعض الروايات أنه ذهب وخرز، وفي بعضها ذهب وجوهر، وفي بعضها خرز معلقة بذهب، وفي بعضها باثني عشر ديناراً، وفي بعضها بتسعة دنانير، وفي بعضها سبعة.

قال الحافظ ابن حجر: وهذا لا يوجب ضعفاً (يعني الحديث) بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه؛ وهو النهي عن بيع ما لم يفصل، وأما جنسها أو مقدار ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الاضطراب. اهـ.

وكذلك لا يوجب الاضطراب: ما يقع من الاختلاف في اسم الراوي أو كنيته، أو نحو ذلك، مع الاتفاق على عينه، كما يوجد كثيراً في الأحاديث الصحيحة..............................))

الشرح
وأغلب ما يقع الاضطراب في الإسناد.
قال الحافظ ابن حجر: وهو يقع في الإسناد غالباً. وقد يقع في المتن.
لكن قَلَّ أنْ يُحْكَمَ المحدِّث على الحديث باضطرابٍ بالنسبة إلى اختلافٍ في المتن دون الإسناد.اهـ [النزهة]

مثال تطبيقي للمضطرب:

•المضطرب في الإسناد.
ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا إسماعيل بن أمية حدثني أبو عمرو بن محمد أنه سمع جده حريثاً يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً فإن لم يجد فلينصب عصاً فإن لم يكن معه عصاً فليخطط خطاً ثم لا يضره ما مرّ أمامه)).

وهذا إسناد ضعيف فيه مجهولان: أبو عمرو بن محمد وجده حريث ووقع فيه اضطراب في سنده.

- فرواه الثوري عن إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده عن أبي هريرة عنه به.

فهنا قال (أبو محمد بن عمرو) وفي الذي قبله (أبو عمرو بن محمد).

- ورواه الثوري عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة عنه به.

فهنا قال: (أبو عمرو بن حريث) وفيما سبق (أبو عمرو بن محمد).

وقال هنا (عن أبيه) وفيما سبق (عن جده).

- ورواه ابن جريج قال أخبرني إسماعيل بن أمية عن حريث بن عمار عن أبي هريرة عنه به.

فهنا قال (عن حريث بن عمار) وفيما سبق (أبو عمرو بن حريث).

حاصل الاضطراب:
1- إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد عن جده حريث عن أبي هريرة مرفوعاً.
2- إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده عن أبي هريرة مرفوعاً.
3- إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً.
4- إسماعيل بن أمية عن حريث بن عمّار عن أبي هريرة مرفوعاً.

فالاضطراب واقع في جهتين:
الأولى: شيخ إسماعيل بن أمية:
أ- أبو عمرو بن محمد ………ب- أبو محمد بن عمرو…
ج- أبو عمرو بن حُرَيْث………د- حُرَيْث بن عمّار.

الثانية: شيخ شيخ إسماعيل بن أمية:
أ- جده حريث ……ب- جده عمرو بن حريث ……
ج- أبوه حُرَيْث

- فالجهة الأولى غير مؤثرة؛ لأنه اختلاف في نسبه لا في حاله.
- أما الجهة الثانية فهي مؤثرة.

والحديث ذكره ابن الصلاح مثالاً للمضطرب، وحكم غير واحد من الحفاظ باضطراب سنده.

• المضطرب في المتن.
قال الترمذي: حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي قال سمعت ابن نمير عن أشعث بن سوار عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا إذا حججنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان )). وهذا إسناد ضعيف:

فيه: أشعث بن سوار ضعيف.
وفيه: عنعنة أبي الزبير وهو مدلس.

وأعل باضطراب متنه.

فرواه ابن أبي شيبة عن ابن نمير عن أشعث عن أبي الزبير عن جابر قال: حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم )).

فهنا جعل: (التلبية والرمي عن الصبيان)
وفيما سبق: (التلبية عن النساء والرمي عن الصبيان).

والحديث أعله ابن القطان باضطراب متنه. [انظر المقترب في بيان المضطرب، لأحمد بن عمر بازمول، فإنه نفيس في بابه.]

فلو نظرنا إلى الإضطراب، لوجدنا غالبا أن الإسناد فيه علل، توجب فيه الاضطراب.

• باب: (( الإدراج ))

(( الإدراج في المتن:
أ - تعريفه ب - مكانه مع التمثيل - ج - متى يحكم به:

أ - الإدراج في المتن:

أن يدخل أحد الرواة في الحديث كلاماً من عنده بدون بيان، إما: تفسيراً لكلمة، أو استنباطاً لحكم، أو بياناً لحكمة........... ))

الشرح
تكملة التعريف: أو (( بدمْجِ موقوفٍ )) مِن كلامِ الصحابة، أو مَنْ بَعْدَهم (( بمرفوعٍ )) مِن كلامِ النبي صلى الله عليه وآله وسلم مِن غير فصل.

(( ب - مكانه مع التمثيل:
ويكون في أول الحديث ووسطه وآخره.

مثاله في أوله : حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أسبغوا الوضوء "ويل للأعقاب من النار".

فقوله: "أسبغوا الوضوء" مدرج من كلام أبي هريرة، بينته رواية للبخاري عنه أنه قال: أسبغوا الوضوء؛ فإن أبا القاسم صلّى الله عليه وسلّم قال: "ويل للأعقاب من النار".

ومثاله في وسطه: حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي برسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفيه:
وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد.

فقوله: وهو التعبد مدرج من كلام الزهري، بيّنته رواية للبخاري من طريقه بلفظ: وكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه - قال: والتحنث: التعبد - الليالي ذوات العدد.

و مثاله في آخره: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًّا محجلين من آثار الوضوء"، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل.

فقوله: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" ، مدرج من كلام أبي هريرة انفرد بها نعيم بن المجمر عن أبي هريرة وذكر في "المسند" عنه أنه قال: لا أدري قوله: "فمن استطاع..." ، من قول النبي صلّى الله عليه وسلّم، أو من قول أبي هريرة!

وقد بيّن غير واحد من الحفاظ أنها مدرجة، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا يمكن أن تكون من كلام النبي صلّى الله عليه وسلّم.

ج - متى يحكم به:
ولا يحكم بالإدراج إلا بدليل إما من كلام الراوي، أو من كلام أحد الأئمة المعتبرين، أو من الكلام المدرج بحيث يستحيل أن يقوله النبي صلّى الله عليه وسلّم...........................))

الشرح
وهناك نوع آخر وهو: مدرج الإسناد:

وهو على أقسام.
الأول: أن يرويَ جماعةٌ الحديث بأسانيد مختلفة، فيرويه عنهم راوٍ، فيَجمع الكل على إسنادٍ واحدٍ مِنْ تلك الأسانيد، ولا يُبَيِّن الاختلاف.

الثاني: أن يكونَ المتنُ عند راوٍ إلا طرفاً منه؛ فإنه عنده بإسنادٍ آخَرَ، فيرويه راوٍ عنه تامّاً بالإسناد الأول.

ومنه أن يسمعَ الحديثَ مِن شيخه إلا طرفاً منه فيسمعه عن شيخه بواسطة، فيرويه راوٍ عنه تماماً بحذْفِ الواسطة.

الثالث: أن يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين، فيرويهما راوٍ عنه مقتصراً على أحدِ الإسنادين، أو يروي أحدَ الحديثين بإسناده الخاص به، لكن، يَزيدُ فيه مِن المتن الآخَرِ ما ليس في الأول.

الرابع: أن يسوقَ الإسناد، فَيَعْرِض له عارض، فيقولَ كلاماً مِنْ قِبَل نفسه، فَيَظن بعضُ مَن سَمِعه أن ذلك الكلامَ هو متنُ ذلك الإسناد؛ فيرويه عنه كذلك.

هذه أقسام مُدْرَج الإسناد. [انظر نزهة النظر]

قال الإمام النووي في [التقريب]: وكله حرام.اهـ أي: الإدراج بأقسامه، وتعليله؛ بأن ينسب للشرع ما ليس منه أو فيه.

قال السيوطي: وعندي؛ أن ما أدرج لتفسير غريب لا يُمنع، ولذلك فعله الزهري وغير واحدٍ من الأئمة.اهـ [التدريب]

قلت: وشرطه أن يميز – إدراج- التفسير، من كلام الشرع الحنيف.

وقد صنف الإمام الخطيب البغدادي كتاب حافلاً بهذا النوع من علوم الحديث ( المدرج ) وسماه ( الفصل للوصل المدرج في النقل ). وقد حققه كرسالة دكتوراه: عبد السميع محمد الأنيس، ط دار ابن حزم.

إلى هنا ينتهي هذا الباب، ويليه (( الزيادة في الحديث ))

حنان الشمري · 12-08-2009, 12:45 PM

جزاك الله الف خير,,

بصمة في دروب الحياة · 12-11-2009, 12:21 AM

جزاكم الله خيرا

**الأثري_101** · 12-12-2009, 09:38 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان الشمري

جزاك الله الف خير,,

وإيـــاك، شكرا على المرور

تنبيه: لا يقال - ألف أو الخير كله - وما شابهها، ويكتفى بــ ( جزاك الله خيرا ) كما جاء في الحديث.

**الأثري_101** · 12-12-2009, 09:39 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بصمة في دروب الحياة

جزاكم الله خيرا

وإيـــاك، شكرا على المرور

السائرة · 12-17-2009, 08:05 AM

جزاكم الله خير ونفع بكم وشكر سعيكم

أدوات الموضوع
عرض صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى اصدقائك
طرق العرض	تقييم هذا الموضوع
العرض العادي العرض المتطور العرض الشجري	تقييم هذا الموضوع:

عدد الأعضاء الحاليين الذين يشاهدون محتوى هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)